大方廣佛華嚴經(第五五一卷)

　　 　　請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，善勇猛菩薩偈頌第六首：

　　【或有能了佛音聲，普遍十方諸國土，隨諸衆生所應解，爲出言音無障礙。】

　　這一首偈是『了佛音聲』。平常我們在講席裏面常常說「佛以一音而說法，衆生隨類各得解」，佛的音聲完全是性德的流露，所以音聲沒有障礙。無障礙的法界，唯一稱性，性遍法界，性融法界，所以稱性就自在了。與性德相違背則是處處障礙，所謂是觸處成障，觸是接觸，只要接觸就是障礙，特別是在六道凡夫。『或有』，菩薩的贊頌雖然是觀察十方，包容萬物，可是見到佛身、見到佛的形相、見到佛的音聲，後面講的光明，我們一般常講總得要有緣，不是每個衆生都能見得到的。所謂是「佛不度無緣衆生」，不是佛與衆生無緣，而是衆生與佛無緣，過失在衆生這一邊，不關佛那一邊。這個地方總得要講感應了，衆生有感，佛就有應。

　　世尊這一句話我們仔細觀察還是一句方便語，怎麼知道是方便語？性德本來周遍虛空法界，哪有應與不應？就好象我們現在收看無線電視一樣，我們電視機放在此地，打開頻道影像就現前了。我們要問，我不打開頻道，這個影像在不在現前？在，不過沒有緣，沒有緣怎麼辦？它在你看不見。音聲在不在？在，沒有這個緣你聽不見，這個緣是機器、電器，給我們做了緣。所以佛的體性、形相、聲光、音聲，就像電的傳播一樣，無時無處而不在。我們這個身體就像電視機一樣，如果這個電視機一點毛病都沒有，它的功能可以完全發揮，換句話說，十法界依正莊嚴體、相、作用它應該全部都能收看，都能夠收聽，這是正常的。現在這個機器有了故障，還可以用，但是許許多多頻道它收不到，有些頻道能收到很模糊、不清楚，真正能夠看得清楚的只有一個頻道，我們現前這個身體就像是這麼一個破爛的機器。佛菩薩出現在這個世間沒有別的，幫助我們調整，幫助我們修理，希望這個機器恢複它圓滿的功能，這個功能是它本具的，不是從外面來的。

　　「或有能了佛音聲」，我們知道哪些人「能了」？破無明的法身菩薩他沒有問題，他能了。權小二乘，能了而不能夠徹底，就像他還有一點故障，故障不大，能收，但是音聲跟形相有一點模糊。而六道凡夫，障礙就嚴重，只能收到一兩個頻道。色界天、欲界天的上面兩叁層也許可以收到兩叁個頻道；忉利、四王以下，我們只能收一個頻道，只有特別的緣分偶爾感應到。譬如我們有時候聽到念佛的聲音，不是我們念的，我們附近居住的人家與我們所在處所，間隔有相當的距離，他們那邊念佛，我們這邊不可能聽到，又何況附近這些鄰居沒有念佛，我們爲什麼會聽到念佛的聲音，而且聽到得很清楚？聲音又很美妙很好聽，這從哪裏來的？這是感應。有人聞到香，確實是異香，從來沒有聞過的，也有人聞到很好的檀香，或者有人聞到花香，也有少數人見色、見光，這些都是感應。所以「或有」，不是全部有。

　　『普遍十方諸國土』，我們知道善勇猛菩薩是贊佛的學生，各個不同程度階層的學生。從菩薩、緣覺、聲聞到六道凡夫，總得要有相當的善根福德因緣，你才能聞到。這些具足善根福德因緣的佛弟子，「普遍十方諸國土」，這個話是雙關語，諸佛如來應化的能力也是「普遍十方諸國土」，音聲普。我們今天起心動念，口裏沒有發出的音聲，念頭有。音聲是怎麼回事情？現在大家都懂得，震動而發的。我們心裏頭起一個念頭，它還是震動，雖然很微弱，這個震動也周遍虛空法界；如果不周遍虛空法界，怎麼能跟諸佛起感應道交的作用？這裏念頭才起，他方世界諸佛菩薩就知道，念頭才動就知道了。好比我們一個身體，任何一個部位有了狀況，我們這個心裏頭立刻就曉得，曉得它在哪裏。譬如蚊子叮我們、螞蟻咬我們，螞蟻咬了一口，我們立刻就曉得在哪一個部位。前面我們讀過不少，佛的法身遍虛空法界，佛的智身也遍虛空法界，佛的色身還是遍虛空法界。我們沒有離開佛身，不但一切有情衆生沒有離開佛身，山河大地、樹木花草也沒有離開過佛身。誰知道？這個事情佛知道，覺悟的人知道。我們現在是聽佛說法，雖然不是親證的境界，我們也能夠明了。我們是聽佛說的，我們相信佛沒有妄語，佛所說的決定真實，我們相信得過。

　　許許多多世界，我們娑婆世界也不例外，以音聲爲教體。楞嚴會上文殊菩薩爲我們選擇「圓通」，圓是圓滿，通是通達，圓滿通達成佛之道。是哪一個門路？菩薩爲我們選擇的是音聲，「此方真教體，清淨在音聞」。所以諸佛菩薩到我們這個世間來示現，都是用音聲講經說法；我們淨宗修行執持名號，音聲做佛事。我們在古大德注疏讀到過，念佛「大聲見大佛，小聲見小佛」，這是祖師大德所說的。我們後人煩惱習氣很重，不能夠體會佛菩薩的教誨，我每展開經卷，想到開經偈「願解如來真實義」，這一句話難，太難太難了！大多數的同學，我們細心去觀察，常常曲解如來真實義、錯解如來真實義，把自己的意思看作是如來真實義，他怎麼會有成就？難在這裏。這是很大的誤會，也是古大德所說的，但是我們疏忽了，「望文生義，叁世佛怨」，叁世諸佛都喊冤枉，你把他意思解錯了！

　　佛法裏面，我們在大乘教看到的太多了，佛法是平等法；雖然它也講階級，它講菩薩果位：十信、十住、十行、十回向、十地，雖然有階級，但是它是平等的，它是包容的。初信位的菩薩，他所修學法門裏面包括等覺菩薩的修學，不可思議；等覺菩薩法門裏面，依舊不舍初信位菩薩所修的。這個話怎麼說？我們舉個明顯的例子來講，凡夫初入佛門，佛就傳授他叁皈五戒；修行到了法雲地菩薩、到了等覺菩薩，他還要不要守叁皈五戒？還是要嚴格遵守，你從這裏就能看到法法圓融。我們前面講十地十波羅蜜，每一地雖然是有一個重心，初地修布施，二地修持戒，但是地地都圓攝十波羅蜜，這是佛法。

　　初地菩薩修布施，布施裏頭有持戒、有忍辱、有精進、有禅定、有般若，有方便、願、力、智，一條都不缺，這叫布施波羅蜜；如果缺了一樣，他的布施波羅蜜就不圓滿。二地菩薩修持戒波羅蜜，持戒裏頭有布施，有忍辱、精進，乃至于後面的方便願力智。我們明白這個道理，這是佛法跟世法不一樣，「一即一切，一切即一」，何況這是大乘圓教，要把清淨平等落實才行！我們現在麻煩在哪裏？學的是一套，講的是一套，做的又是一套，這叫散學，他不能合一。這不是一二叁的叁，松散的散，散亂的散。人家是學叁學，我們是學散學，差不多，音差不多！所以你不會有成就的。你這種學佛法，頂多恭維你，天臺大師所講的「名字位中」，名字位有名無實。自私自利、貢高我慢，時時現前而不能夠覺察，自己不知道，你才曉得你那個毛病習氣有多重！世出世間法的事理真相確實是一無所知，每天展開經卷去讀誦，好象叁歲小孩唱歌一樣，把它唱一遍，什麼意思不知道。

　　我們現在不少人學佛有這個毛病！沒有把佛法當作一回事情，從前李老師常講，哪裏叫學佛？說得不好聽一點，消遣佛法。這個罪過很重，你還以爲你自己修積功德，還以爲你自己有福報，錯了！佛法的修學，有沒有一點功夫，從哪裏看？從你生活上看，從你處事待人接物去看，看你有沒有把你自己的毛病修正過來。日常生活當中，洗個碗筷有沒有洗幹淨？洗好之後有沒有把它擺得整整齊齊？修行就在這些地方。吃完飯了，桌子有沒有擦得幹幹淨淨，桌椅有沒有擺整齊？小事！洗個手我昨天看到了，洗完就走了，洗手臺旁邊那些水珠到處都是，都不知道把它擦幹淨。水龍頭上沾的有肥皂的水，不曉得把它擦得幹淨，這都是學佛，學佛在這裏學。浴室裏頭、臉盆裏頭，你們如果仔仔看看我的，我洗完澡之後，我這個盆子要洗得很幹淨，順手的事情。水龍頭是金屬做的，我用完之後我用幹毛巾把它擦一擦，順手的事情，永遠它是那麼樣亮，它不容易壞。隨時用你不擦它，特別是肥皂水，它容易起化學作用，壽命就減短了；它的壽命短了，響影我們自己壽命也短了。

　　早晨勝師切了一盤西瓜，我就告訴他，學佛從切西瓜這裏去學，什麼都要學，要切得整整齊齊，不能切得亂七八糟。一塊大一塊小，拿出來之後不象樣子，這個東西能見客嗎？如果你要到一個餐廳裏面去吃飯，餐廳端一盆水果像這個樣子，客人能滿意嗎？所以多到外面餐廳去吃飯，去看看、去學學，這一點過去韓館長這樣作法；常常帶著大家到餐館吃飯，吃飯的時候告訴大家，你們學習，你看看人家的菜顔色怎麼樣？怎麼燒法？你看那個盤子端出來，幹幹淨淨、整整齊齊的。你以爲學佛在哪裏學？在佛堂裏頭，錯了，佛堂裏學不到東西。佛法就是生活，佛法就是做人。我們山上住叁位法師，他們有分工，我聽到了，我說你們的分工要常常交換，爲什麼？任何一樁事情我都要學，我都要會，不能說叁個人分叁個工作，永遠做這一樣。那個人走了之後，燒飯的人走了，飯都沒得吃了？澆水的人走了，水就沒有人澆了？這成什麼話？

　　過去老和尚常常教導我們，出家人要有叁把刀，這叁把刀是什麼？第一個剃頭刀，你要會剃頭。第二個剪刀，你要會裁縫，從前出家人衣服自己做的，誰替你做？古時候沒有僧服店。第叁個菜刀，你要會燒飯，你要會做菜，生活教育。處事待人接物自己要謙虛、要尊重別人，處處要行方便，佛家常講的「慈悲爲本，方便爲門」。大家在一個課堂裏面學習，我不去上課我也占個位子，不讓別人坐，這成什麼話？這哪裏叫方便？有人問我，我們四衆同修在一起是不是出家人最大？沒錯，古時候是這樣的；排列的順序，比丘衆排在前面，比丘尼衆排在後面，優婆塞衆又排在後面，優婆夷排最後。現在這個規矩我們還要不要遵守？要遵守。爲什麼…

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