..續本文上一頁慧見解也跟佛平等了，這個不容易。五地地位確實相當高了，在圓教裏面四十一品無明已經破了叁十五品，所以智慧見解差不多等于佛。第九「于一切菩提分法上上觀察」平等，菩提是覺悟，換句話說，對于世出世間一切法，他的觀察與佛平等。我們世間人常說觀察入微，極其隱微之法，他都能看得清楚、看得明了。像佛經上講的微塵，「色聚極微」、「極微之微」都不是凡夫肉眼、天眼能夠觀察得到的，他有能力觀察到，這是在事相上講；甚深義理，他也能夠觀察得到。第十「教化一切衆生皆有平等清淨心」，跟佛一樣的平等清淨心，我們在《無量壽經》經題上念的「清淨平等覺」，十種平等心現前。當然跟如來果地上說是平等無差別，實際上還是有差別，到如來果地上才圓滿。他現在得到了，得到清淨平等覺。初地就入佛境界，何況五地菩薩？這是講「普藏等門難勝地」。
下面一句「動寂相順無違反」，我們這個世間法，無一不是相對的，相對就是講兩個極端。清涼大師在這裏舉個例子，「真俗」是兩個極端；經文裏面舉的例子實在講很好懂，「動寂」是兩個極端，寂就是靜，動跟靜是兩極端。從這個地方我們就要能夠體會得到，善跟惡是兩個極端，利跟害是兩個極端，邪跟正是兩個極端，兩極到五地菩薩都扯平了。「無違反」，動的相、寂的相都能夠隨順，沒有違反，平等一味！這一句經文，實在講就是六祖惠能答複印宗的話，「佛法是不二法，二就不是佛法」。如果我們套《六祖壇經》這個話來說，「動寂是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」。怎樣顯示動寂不二法？佛法裏面用的標志，外國人講的mark，我們用的是*輪，輪代表不二法。輪是圓，圓周是動的，圓心是靜的，動靜不二。什麼時候你知道不二，你才真正覺悟了，動靜不二。你知道這個不二，凡是相對的都是不二，生死涅槃不二，煩惱菩提不二，入不二法門。我們在這個大經裏了解，圓教初住菩薩「破一品無明，證一分法身」，就入不二法門。他們雖然入不二法門，入得很淺，不二法門的相不明顯，所以是隱微；到五地菩薩，非常非常的明顯了。佛法裏頭常常說「無功用道」，就是自然而然，再極端相對的，在他心目當中全是平等的，你才想他的心多自在！
『佛法境界悉平等，如佛所淨皆能說』。「谛法俗境，無不等觀」，這句話我們得換句話來講，世間法跟出世間法在菩薩心目當中完全平等。真的，古大德所謂「圓人說法，無法不圓」，世出世間一切法，哪一法不是佛法？這個意思五地菩薩完全通達明了了。在我們凡夫思想觀念裏面，說老實話，世出世間法哪一法是佛法？爲什麼人家能看到平等，我們看到是極端的不平等？他們是從性上看的；一切有情衆生皆有佛性，無情衆生皆有法性，佛性跟法性是一個性，它怎麼不平等？相是性的相分，相分千變萬化，不失性體，確實是平等的。凡夫著相不見性，就沒有辦法體會到法法平等，于是在一起法裏面，自自然然生起妄想分別執著。如果真正了解法法平等，諸位想想，還有什麼好分別執著的？不但分別執著你統統放下，妄想也放下。「如佛所淨皆能說」，這是跟佛、佛心平等，佛的作用也平等，佛能說的菩薩都能說，所以教化衆生平等了。第七首：
【廣大修行慧海地，一切法門鹹遍了，普現國土如虛空，樹中演暢此法音。】
這是六地菩薩，偈頌裏面也說了四樁事情。首先『廣大修行』，這是贊歎菩薩行門，無有一法不修。六地菩薩修般若波羅蜜，五地修禅定，所以六地的名號叫『慧海地』，智慧如海，這是由于過去無量劫中的修行，成就的廣大地。『一切法門鹹遍了』，這是顯示菩薩修行的形象。「一切法門」，佛教裏面常說八萬四千法門，四弘誓願裏面講「法門無量誓願學」；無量法門，無量就是此地講的「一切」，「遍」是普遍，「了」是明了，顯示統統都普遍明了。這個明了就是我們現代學術界裏面對于宇宙生命的探索，宇宙怎麼來的？星球怎麼形成的？什麼道理産生這些現象？什麼原因造成這些現象？還有生命從哪裏來的？智慧從哪裏來的？能力從哪裏來的？問題一大堆，修學般若波羅蜜的菩薩沒有一樣不明了。
第叁句是說六地菩薩的功用，他得的是「十空叁昧」，到底下我們講到六地經文的時候會詳細的看到。我們就偈頌的意思來說，『普現國土』，「國土」是一切諸佛教化衆生的處所，佛經裏面常講的諸佛剎土，菩薩都能現身。現身的條件決定是衆生有感，菩薩就有應。這些菩薩在天臺大師六即裏面都稱之爲分證位佛，他們是真佛，他們不是假佛。尤其六地逐漸接近大圓滿了，如來果地上是大圓滿，逐漸靠近了，雖現身如佛一樣教化衆生，他心地清淨一塵不染，『如虛空』，「虛空」都沒有染汙。這是用這個來形容菩薩成就圓滿的空慧。
在大乘佛法裏面，中國人特別喜歡的《金剛般若》與《般若波羅蜜多心經》，這兩部經幾乎是中國學佛的同學們，無論在家出家必讀的課本。你要問六地菩薩到底是什麼樣的境界？這兩部經可以做代表，也就是說菩薩契入般若波羅蜜多。「一切法門鹹遍了」就是照見五蘊皆空，照見一切法不可得，無所有、不可得，這是事實真相。一切法無所有、不可得，給諸位說，這個事實真相就在我們面前。我們迷了，所以《金剛般若》後面偈頌裏頭用比喻來給我們說，「一切有爲法，如夢幻泡影」。雖然說了四個比喻，真正的意思是第一個字「夢」；我們能不能體會到，夢中境界是有還是無所有？夢中境界是得還是不可得？我們眼前的境界跟夢中境界其實是一回事，不是兩回事，千萬不要搞錯了。真正能得到的是什麼？覺悟，了解一切事實真相，那是你真正能得到的。也就是說古大德常常講的，聰明人在這一生，你一切的造作，要造作能帶得走的，帶不走的不幹。身帶不走，身都帶不走，附屬于身的，所謂是所有的，你能帶得走嗎？
我們出家人現在在這裏建個道場，這道場能帶得走嗎？帶不走。道場顧名思義，是修行養道的場所，需不需要建設的那麼豪華、那麼壯觀？不需要。古大德建道場在山上搭茅篷，富麗堂皇的寺院不是出家人建的，那誰建的？在從前是護法帝王大臣供養的，他們建設得富麗堂皇是表達他自己的敬意，是這個意思。出家人不在道業上用功夫，拿時間去搞那個，錯了！而且道場愈大，建設得愈壯麗，你要用多少精神、多少時間去維護去照顧？你的心就分了，你還搞什麼道？真正修道人住茅篷。我們現在這個地方是天主教的舊教堂，今天我們住在這個地方，有義務把它整修一下，爲什麼？ 使用的年限可以延長，我們在此地可以安心辦道。不是搞熱鬧，是要在此地通達門道，我們要把經典上的教誨在這個地方做到，點點滴滴都要落實。我們要有菩薩的空慧，要明了世出世間一切法；「諸法實相」用現在話來說，世出世間一切法的真相，我們不能夠完全透徹了解，也要了解幾成。爲什麼？你才能放得下，你才知道我們在這一生當中，什麼是應當要做的，什麼是可以馬虎一點的。
道場裏頭最重要的是六和敬，中國古人對這一點也非重視，常言說得好，「家和萬事興」。所以修道，看你有沒有功夫、有沒有一點成就，不要看別的，首先看你能不能跟大衆和睦相處？爲什麼？跟大衆相處能夠看到你六波羅蜜的功夫。第一個你能不能放下？放下你的成見，放下你的習氣，才能跟人相處；如果我們自己的習氣不能放下，跟別人一定産生沖突。我們的成見意見不肯放下，別人他有他的意見，我有我的意見，怎麼能相處？放下就能相處了，就沒有事了。能不能守規矩？如果不守規矩，這個團體亂糟糟的，持戒是守規矩、守法。你有沒有耐心？你是不是天天在用功精進？你看看六和敬裏頭全都顯示出來了，跟人不和、不能相處，你什麼功夫都沒有，完全是凡夫。一切還是隨順自己煩惱習氣，什麼都不要談了，經白念了，天天來聽白聽了，念佛堂白念了。你要曉得西方極樂世界的人多，我們在這個小道場幾個人不和，天天鬧意見吵架，到了西方極樂世界不吵翻天了？哪有這個道理？所以不能跟人相處，你就要記住，你決定不能往生。爲什麼？因爲你到極樂世界去，你會天天跟人吵架，天天跟人鬧意見，把阿彌陀佛清淨的世界搞成五濁惡世。人家不歡迎你去，人家不會接引你去。阿彌陀佛接引什麼人？跟任何一切衆生都能和睦相處、平等對待，這是他歡迎的，我們要明白這個道理。我念佛求往生，我那個冤家對頭他也念佛、也求往生，如果我們兩個果然往生到極樂世界，見了面的時候怎麼辦？「人同此心，心同此理」，不能不知道。所以我們就明白了，真正想在這一生當中求生西方極樂世界，第一個對我們的冤家對頭要好。
我常常教一些同學，你們是不是真的想往生？真的想往生，怨親平等，你要在這上下功夫。怎麼作法？所以我就教他，你把你冤家對頭這些人，你在你自己佛堂裏面供他們的長生祿位，你每天拜佛念經回向給他們。有一些同修真做，做了兩叁年告訴我：「法師，我是照你的話去做了，但是見到他心還是不平，氣還是消不掉。」問我怎麼辦？繼續幹下去。爲什麼？你功夫不得力。功夫得力，意氣平和。年節喜慶，他不來問候我，我要問候他；過年了寄一個賀年卡給他，或者你知道他的生日，寄一份生日禮物給他，不要去計較了。如果知道他有困難，我們全心全力去幫助他。佛在《八大人覺經》上教導我們，「不念舊惡，不憎惡人」，這兩句話我們真正做到了，往生極樂世界有希望。如果對于過去有過節、不愉快的事情，常常念在心上，看到造作惡業的人，你不喜歡他，你憎恨他，都是往生西方極樂世界的障礙。西方極樂世界那個社會廣大，人人都是清淨心，人人都是平等心，人人都是慈悲心，沒有一個人有惡念，當然更不可能有惡行。我們要記住，這是事實真相。
『樹中演暢此法音』，「樹」，表法的意思；樹是所有一切的建樹，用我們現在的話說，所有一切的設施、所有一切的行爲。暢演慧海的法音，般若波羅蜜音，般若波羅蜜是理；一切樹我們就好懂了，樹是什麼？布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這裏面統統具足般若波羅蜜。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五四七卷》全文閱讀結束。