..續本文上一頁成物質。能量是什麼？佛法裏面講的其余四個條件，受想行識都是屬于能。佛法總的歸納，受想行識歸納是心法，四大是屬于色法，一切法歸納起來不外乎色心二法。色心是一不是二，那就是說，質可以把它變成能，能也可以把它變成質，能跟質可以交換，互相轉變，所以它是一不是二。這是真正覺悟，你真正看到事實真相了。你懂得生空無分別，不再去分別執著，這是智慧，你真正了解事實真相。
然後再進一步告訴你，諸法，我們剛才講的色受想行識，這就是五種法；五種法組合的動物、植物、山河大地，我們現在懂得了，這一切不是真的，是幻相，這種現象不過是五蘊聚合不一樣所産生的。五蘊有沒有？五蘊也沒有。五蘊是法，法也不是真的有。這個法從哪裏來的？這些法，實在講沒有來源，是真如自性所現的相分，真如自性本具的德能。自性本具是叁種德能，一種是智慧，一種是能力，能力就是今天講的心法、能量；相好，稱之爲色法，自性本具，本來就是這個樣子。這些能跟質爲什麼産生這麼大的變化？能變成質，質變成能，産生這麼大的變化。這個變化佛在經上講，是識的作用，不是心的作用。心能現，識能變。識是什麼？妄想分別執著，妄想分別執著變現出十法界依正莊嚴。所以佛常講「一切法從心想生」，這個心想是什麼？妄想是心想，分別是心想，執著也是心想，所以「心想」兩個字包括了妄想分別執著。「一切法從心想生」，這句話裏面的義理深廣無際，沒有邊際，你真正搞清楚搞明白，你就放下了。放下，再不分別了，再不起心動念了，這叫法空。
第叁個是俱空，空也不存在。你還執著有個「空」，你還沒有空得幹淨。所以對于世出世間十法界依正莊嚴，不能有一絲毫的執著，不能有絲毫的分別，不能有絲毫的起心動念。只要有一絲毫你就迷了，你就把你的智慧、把你的德能轉變成愚癡煩惱，十法界裏面的果報；如果離一切妄想分別執著，果報就沒有了，就不會現前了。那我們要問，也像野狐禅一樣，是不是沒有果報？有果報是分別，沒有果報也是分別，你落在兩頭。百丈大師講得好，「不昧因果」，他對于兩邊清清楚楚、明明白白叫不昧，不昧是清楚，一絲毫不迷惑。你說兩邊，兩邊你並沒有覺悟，覺悟的人哪有兩邊？所以宗門大德常常教導學人，不著有不著空；兩邊既離，中道也沒有，中道不存。那就變成空空，空也不存，逼著叫你真正無立錐之地，這才是真實的成就。
《攝論》裏面它又有個講法，「以加行、正體、後得，爲叁」，就六度而說的。《璎珞經》，「以照有、照無、照中道」這叁種講法，這是完全就法空叁觀來說的。經論說法不一樣，爲什麼？佛講經說法，你要曉得他的宗旨是破執著，佛無有法可說。你執著有，佛說空，用空破你有的執著；如果你聽了，有不執著了，「是空的」，你又執著空了，這個麻煩大了。佛說有是破空的執著，佛說空是破有的執著。空有兩邊都不執著了，以爲當中有個中道，中道跟兩邊還是對立，換句話說，你還是有著。有著就是《金剛經》上講的，你心還是有住，住著，這是煩惱這不是智慧。所以《金剛經》上講「應無所住，而生其心」，這就對了，這是般若正知。假如你又執著一個有所住、無所住，又變成兩邊，這是般若難講，般若難懂。對凡夫真的是不容易，爲什麼？凡夫總要找一個依靠，總要找一個落腳之處。佛講的這些話，甚深義理，一般人聽了這個話，執著在這個話語裏頭，所謂是「依文解義」，沒有辦法體會到如來的真實義，這是般若難講的地方。
我們今天學習，淺而言之，就是離妄想分別執著，這就是慧，也就是禅。禅跟慧常常是連在一體的，禅定是體，智慧就是作用；智慧是體，禅定就是作用，所以禅跟智可以互爲體用。相是什麼？前面四度就是相，布施、持戒、忍辱、精進，那是相，這是佛教菩薩基本的修學方法，我們不能不知道。你要是把這些方法應用在生活當中，你就是過菩薩的生活；你應用在工作當中，你是菩薩在辦事；你應用在日常應酬當中，你是菩薩接引衆生。所以起心動念、言語造作，六根接觸六塵境界，不能沒有智慧。智慧，簡單來講就是沒有分別執著，這是淺而言之，我們容易理解的。決定不能有分別執著，真智慧；如果有分別執著，你就有煩惱了。煩惱從哪裏來？分別執著來的。沒有分別執著，哪來的煩惱？這個道理細細想想不難懂，所有一切煩惱全是從妄想分別執著來的。
佛菩薩在日常生活當中跟我們沒有兩樣，每天也吃飯、也穿衣、也工作，釋迦牟尼佛示現的工作是教學，爲大家上課，講經說法是上課。每天八個小時，一年到頭不休息，四十九年如一日，敬業！對他本分的事業真正是盡心盡力，做到圓圓滿滿，給我們做示範，給我們做榜樣。你今天從事哪個行業，你對你的事業要像釋迦牟尼佛這樣認真，這就對了。知道一切法「相有性無」、「事有理無」，所以相上非常認真，一點也不馬虎，心地清淨一塵不染，一切爲衆生服務，沒有自己的得失。以我們凡見解來說，做成功、做得很好，衆生有福；這個事情做得不好、做得不成功，衆生沒福。爲什麼？我已經盡心盡力，套佛的說法你功德圓滿了，做不成功功德也圓滿了。爲什麼？你已經盡心盡力了，還有一些障緣、有一些障礙讓你善行不能夠成就，那是衆生沒有福，不是我們服務不周到。由此可知，圓滿功德是怎麼說的？真的盡心盡力這就圓滿，真的是依真實智慧，決定沒有感情用事，這是圓滿的。
清涼大師總結，「慧導萬行，故雲修諸行海」，跟我們前面講的意思相同。起心動念、言語造作要與智慧相應，不要與情識相應，日常生活當中點點滴滴都不迷，也就是說沒有分別、沒有執著，知道什麼該做、什麼不該做，知道怎樣來幫助一切苦難衆生，要有善巧方便。下面這四首偈就是講的善巧方便。
古德說「萬行不得般若」，沒有般若的智照，你就不曉得空有的事實真相，「不成彼岸」，這個彼岸就是般若波羅蜜。《大智度論》上有比喻說得很好，「五度如盲人」，前面五度布施、持戒、忍辱、精進、禅定，這五個瞎子，有能力工作沒有眼睛，「般若如有眼」，般若好比他有眼睛，出門道路上是平坦還是有波折，他看得很清楚，他領路，讓前五度都行在正道上，成就一切圓滿功德。如果沒有般若智慧，往往把好事做錯，善意變成惡行，常有的事情！什麼原因？沒有般若智照。
我們看果報的兩句，『是故舒光普照明』，「舒」是舒展，「光」就是智慧，你展開你的般若智慧；「普」，不但普遍而且是平等，這裏面含清淨，對于世出世間一切諸法的真相清清楚楚、明明白白。所以世尊四十九年的教學，我們能看出來《般若》是主，爲什麼？四十九年當中他講《般若》講了二十二年。《阿含》十二年，《方等》八年，《般若》二十二年，《法華》、《涅槃》八年，總共四十九年。四十九年當中《般若》幾乎占一半，這不是主要課程嗎？顯示出「是故舒光普照明」。『克』是克服，『殄』是殄滅、消滅，『一切愚癡暗』，叁毒煩惱裏面，般若智慧是對治愚癡的。
六波羅蜜，佛所用的方法，布施對治悭貪，忍辱對治瞋恚，般若對治愚癡，佛教菩薩這些方法有目的的。通常講六度，後面這四種：方便、願、力、智，都在般若波羅蜜裏面包含著；《華嚴》講十波羅蜜，從般若波羅蜜裏面把它分出來，般若波羅蜜是體，後面這四種是般若波羅蜜的作用，有體有用；六波羅蜜裏頭，體用合在一起。所以六波羅蜜並沒有減少，十波羅蜜沒有增加，不增不減，佛法講開合的方便。我們現在講歸納，十個歸納成爲六波羅蜜，六波羅蜜展開變成十波羅蜜，這是開合不同。請看經文：
【種種方便化衆生，令所修治悉成就，一切十方皆遍往，無邊際劫不休息。】
般若智慧起作用。什麼叫『方便』？「方」是方法，「便」是便宜，便宜就是非常適合，這個方法恰到好處。也就是佛法裏面常講的善巧，善巧就是方便，方便就是善巧，也常常把這四個字連起來用，善巧方便或者方便善巧都可以。清涼大師注解「下四但各二種」，後面四首偈都是屬于善巧方便。第一種「謂回向方便，拔濟方便」，下面第八第九第十，願、力、智都有這兩種，都有回向方便、拔濟方便。什麼叫回向？把自己成就的一切功德成果，不自己享受，把它拿來布施供養一切衆生，這叫回向衆生。我用這些做爲求得無上菩提的條件，那就是回向菩提；如果用這個與性體完全相應，那就是回向法界。所以通常講到回向，回向有叁處，回向菩提、回向法界、回向衆生，與性體性德完全相應。大師開示說，「種種化生，則拔濟善巧。所修成就，兼于回向菩提。」《華嚴》教義是大圓滿法門，任何一法必定含攝一切法，主伴圓融，「理事無礙，事事無礙」，華嚴境界！不同于一般大乘，我們要從這些地方去體會。
「種種化生」，這個意思深廣。世出世法十法界依正莊嚴從哪裏來的？現在人常常在探索，宇宙從哪裏來的？生命從哪裏來的？《華嚴經》上兩句話就給你解答了，「唯心所現，唯識所變」，心識是一不是二，「十方叁世佛，共同一法身」，所以是自性變現的。這個事情真的很難懂，很難叫人承認。所以佛在講經常常用比喻來說明，比喻裏頭用得最多的是夢，「夢幻泡影」。因爲我們大家都有作夢的經驗，我們試想想看，當我們作夢夢醒了之後，夢中的境界還很清楚，都能記得住，這個時候能夠多想想會幫助你覺悟。你想想夢中的一些境界，你夢到有山河大地，夢到有天空，夢到有日月星星，夢到有許許多多的人物，好象跟我們現前環境的這個境界沒有兩樣。你問問夢中境界從哪裏來的？夢中那些生命從哪裏來的？你要是能明白，這個問題就解答了。夢中境界，說老實話是第六意識變現出來的，我們現在講潛意識。阿賴耶識裏的含藏種子，在夢中第六意識、第七識它那種分別執著的能力比較薄弱，阿賴耶識裏頭含藏種子習氣起現行，潛意識、意識心變現出來的。
我們現在看到這個境界是怎麼回事情？阿賴耶識變現出來的，跟作夢實在講沒有什麼兩樣，你要搞清楚，它不是真的，確確實實「夢幻泡影」。所以佛勸導我們「如露亦如電，應作如是觀」，那你這個看法、想法正確，跟諸佛如來、法身菩薩沒有兩樣；你要以爲這些事情是真的、是實在的，那你看錯了。事搞清楚搞明白了，『種種方便化衆生』，我們自己覺悟、自己明白了，幫助許許多多還沒有覺悟、還沒有搞清楚的衆生。用什麼方法？太多了，「種種方便」，你要有智慧，你的方法就會用得很巧妙、用得很恰當。『令所修治悉成就』，幫助一切衆生他們所學的、他們所對治的，都能夠圓滿成就。我們今天因爲沒有般若智慧，沒有根本智，所以後得智也沒有，「方便」、「願」、「力」、「智」都沒有。你要是真正曉得這個事實真相，你才曉得求後得智是多麼重要。什麼叫後得智？《般若經》上常講「般若無知」，無知是根本智；「無所不知」，無所不知是後得智。無所不知從哪來的？從無知來的。
古大德教學，教童蒙、教初學，教什麼？培養他的根本智，每天教你讀誦，不給你講解，不給你討論，那是根本智，根本智跟諸位說就是清淨心。根本智就是無分別智，先培養這個，先學在日常生活當中六根接觸六塵境界，學不分別不執著，這就是練根本智。練熟了，眼見色耳聞聲，確確實實沒有分別執著了，這個時候智慧現前了。智慧是明了，對于事實真相通達明了，然後善巧方便自然就生出來。「令所修治悉成就」，你能幫得上忙。那就看緣分了，對方接不接受你幫忙？願不願意、相不相信你提供他的方法？這是緣分。他要相信，他不懷疑，他真的能接受，他就成就了。果德是『一切十方皆遍往』，這個心量多大！真的是「千處祈求千處應」。
『無邊際劫不休息』，上一句講的空間，下一句講的時間，在這個時空之內無量無邊的苦難衆生，他需要幫忙沒有不去的，不辭辛勞。關鍵就在有沒有緣？緣不在佛菩薩這邊，在衆生，就是衆生能不能相信，能不能接受？如果衆生能相信能接受，佛菩薩沒有不來的，真的是「佛氏門中，不舍一人」、「佛氏門中，有求必應」。佛菩薩十方叁世他都能去，而且不休息，我們一般人問，他能受得了嗎？是的，如果是你，你受不了，佛菩薩能受得了。爲什麼？佛菩薩無我，他沒有受得了受不了，他沒有。凡夫受不了，爲什麼？有我，有我就有受得了受不了，你有分別執著在；離一切妄想分別執著，這個事情就沒有了。他跟法性相應，他跟性德相應，所以能夠顯現出無有邊際、無量無邊的能力，這是自性本具的德能究竟圓滿的顯現。好，今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第五四叁卷》全文閱讀結束。