..續本文上一頁好之後交給別人。這都是菩薩爲我們現身說法。逆境、惡緣，如果要起瞋恚心、怨恨心、報複心，麻煩大了，冤冤相報，沒完沒了，而且愈報愈烈。諸位看《文昌帝君陰骘文》，文昌帝君在前面一大段敘述他的往事，是從結小怨而變成大的怨害，以後遇到佛這才皈依得度。我們看到、聽說了，要明了，有這些過失一定要把它改掉。
佛法裏面講忍辱，大分的講也說叁種：第一種「耐怨害忍」，冤家對頭，對我們自己毀謗，這常常看到的，侮辱、陷害要能忍。這個害裏面，除了人爲的傷害，還有自然的災害：夏天的炎暑，冬天的酷寒，荒年可能斷糧要忍受饑渴，這是自然的災害。人爲跟自然都要能忍，若無其事，心情永遠是平靜的。能忍的人，不受外面境界影響，順境善緣很好，逆境惡緣也好，一定要在日常生活當中、處事待人接物裏去修平等心，去學習和睦相處，跟任何人、善人惡人一樣的和睦，跟所有一切動物和睦相處，跟所有一切植物也和睦相處，進一步，你能跟天地鬼神平等尊敬，也能和睦相處，這是修忍辱波羅蜜。
第二種是「安受苦忍」，這是佛教導我們的。佛的弟子，無論在家出家，真正覺悟了，生活清苦一點好。佛教後世的學生，釋迦牟尼佛在滅度之前，留給後人的遺教，除四依法之外，教我們「以戒爲師、以苦爲師」，這兩句話實際上的意思，就是以釋迦牟尼佛爲老師，「戒」是釋迦牟尼佛的生活、工作、處事待人接物的表現，「苦」是釋迦牟尼佛一生爲我們做的生活示範。他老人家一生叁衣一缽，樹下一宿、日中一食。所以「以戒爲師、以苦爲師」，就是以釋迦牟尼佛爲師，戒律是他生活規範，自自然然，沒有絲毫勉強加在裏頭。我們後世的弟子，供奉釋迦牟尼佛的遺像，天天看到佛像、聽到名號，就要想到他老人家怎樣度日、怎樣生活，我們有沒有想到？每天吃飯沒有挑剔，沿門托缽，給什麼吃什麼，沒有不歡喜的。托缽一般托七家，這個地方我們也能夠觀察到，當時一般人民的生活並不是普遍都富有，社會上有福報的人少，沒有福報的人多。佛托缽平等的托缽，不分貴賤，貧民窟裏他常常去托缽，爲什麼？讓這些人種福，幫助他改善生活環境。他在佛菩薩那裏種了福田，這一生不能改變他，來生一定得福報。貧民區裏面供養當然不好，每一家給你一點點，七家合起來，大概這個一餐可以能吃飽了。每一個人家吃的口味都不一樣，七家給的菜飯合在一缽叫袈裟。現在大家穿的，看到我們披這個衣，知道這個叫袈裟，不曉得那一缽飯也叫袈裟。袈裟是什麼意思？是許許多多不同種類混在一起叫袈裟。衣爲什麼叫袈裟？衣是紅黃藍白黑五種顔色混合在一起，染成這個顔色，這叫袈裟。托缽這一缽飯，酸甜苦辣鹹也混合在一起，這一缽飯也叫袈裟，不是一個味道。佛教給我們「以苦爲師」，如果一個人能以戒爲師、以苦爲師，「安受苦忍」他就做到，這是對于日常生活。
第叁「谛察法忍」，這是講我們修學，修學很辛苦，你要能忍，你要不能忍，道業怎麼能成就？在修學過程當中，忍什麼？把自己那些煩惱習氣，你要沒有耐心，你不能忍，你的煩惱習氣永遠斷不掉，你不能夠隨順佛陀的教誨。佛教你不殺生，你能不能忍？蚊子叮在你身上要吸你的血，你能不能忍？蚊子叮你，這個時候修忍辱波羅蜜、修持戒波羅蜜、修布施波羅蜜，這一樁事情六度都俱全了，精進、禅定、般若都在這裏面。如果蚊子叮你，一巴掌打死，全都沒有了，所有一切戒律破了，過失統統現前。《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」，統統要落實在日常生活當中。所以蚊子來咬我是好事情，哪裏是壞事情？我們天天要托缽，肚子餓了要吃飯，它也是餓了，它也要吃飯，它找到我們，我們正好供養它，跟它結個好緣。我們能供養它，別人就會供養我們，善因善果是這樣修成的。不懂得的人，不了解道理，不了解事實真相，只知道享福不知道修福，所以福享盡了業報現前，前途是黑暗的，果報在叁途，所以佛在《金剛經》上說「一切法得成于忍」。
『往昔修行忍清淨，信解真實無分別』，這兩句是講的修因，「無分別」是真實的智慧。我們對于佛陀的教誨能信、能解，這非常重要，能信、能解你才能行、你才能落實。「忍」，本來經典原意是忍耐，「一切法得成于忍」，中國古人也說「小不忍則亂大謀」，世出世間法成就愈大，他忍耐的功夫愈深，他才有大成就。小小事情都不能忍耐，你就可以斷定這個人沒有前途、沒有成就，庸庸碌碌的凡夫！凡是成就大事業的人，他那種忍耐是別人所不及的，「忍人所不能忍」，他就能成別人不能成就的功業。這樁事情，諸位仔細去看看曆史，觀察眼前周邊這些成敗的人物，你就知道了。失敗，怎麼失敗的？不能忍！所以佛教導我們，首先我們要相信，一絲毫疑惑都沒有；我們懂，佛給我們講的我們能夠理解，信解；我們能夠把它變成自己的思想行爲，這就是行；在行裏面證實我的信解是正確沒有錯誤，那叫證。
『是故色相皆圓滿』，這是講果德。你修忍辱波羅蜜，你得到什麼好處？圓滿的色相。圓滿的色相是指什麼？一般講，叁十二相八十種好。總的來說，是從忍辱波羅蜜修成的。細說，每一個相有每一個相好的因緣，總的來講，離不開忍辱波羅蜜。「忍辱」這個名詞，是當年翻經的法師，特別爲了中國人，「忍」後面加個「辱」。中國古時候的讀書人，分別執著也很嚴重，常常講「士可殺，不可辱」，士是讀書明理的人，讀書明理的人，殺頭沒有關系，不可以侮辱，侮辱是決定不能忍受的，殺頭都可以忍受。翻經的大師看中國人把辱看得這麼重，所以六波羅蜜裏頭，忍下面加辱；換句話說，辱也能忍，那還有什麼不能忍？特別對中國人根性而說的。
所以不但講經著重在契機，翻譯經典也不例外，這個經翻成哪一個國家地區的文字，要契這一個國家地區的根機，名詞術語都要恒順衆生，隨喜功德，佛經是活的不是死的。正如《金剛般若》上所講的「佛無有定法可說」，這個道理我們要懂。
佛字字句句，義理精深廣博，我們要有能力去求正解，不能把它解錯了，解錯了，我們的修行就會産生偏差，走上歧途，那個虧就吃大了！正解還是要依經，丁福保居士在早年學佛，提出他修學的方法是可以參考的，他是以經注經，你看他作了十幾種佛經的注解、淺注，都是用經文來注解經文，不無道理，很值得我們作參考。
所以修法是很辛苦，是要很長的時間，這就叫法忍。修學要守規矩，實在講規矩就是包括在戒律裏面，持戒就是守規矩，初學尤其要遵守老師的教誡。所以我們學佛，說實在的話，古今中外，都沒有例外，你這一生有沒有成就，第一個關鍵是老師，你有沒有遇到真正的好老師，因爲什麼？他指路。如果這個老師把路指錯，你就偏差；他的路指得很正確，你這一生成佛、走向佛道。指路的人是真善知識，真善知識的教誨決定與經教相應，不但與經教相應，與經教相應就契入，一定與現代衆生根機相應，我們才得到真正利益。現在真正善知識教我們什麼？你要曉得。
我們現在得的是什麼病？就好象看大夫一樣，你看那個大夫好不好？能不能把我的病治好？他要知道我得的是什麼病，如果他對我這個病源、病因一無所知，他的藥再好、處方再好，治不了我的病。然後我們再想想，印光大師教導我們，對治末法九千年衆生的重病；他出現在這個世間，普遍教導大衆的是什麼？因果教育。你看他教人，他不教人佛經，他教人去受持《了凡四訓》、《文昌帝君陰骘文》、《太上感應篇》、《安士全書》，他教人這個，這叫對症下藥，目的是教你覺悟。一定要斷惡修善，《感應篇》跟《文昌帝君陰骘文》是善惡的標准，你照這個去做。《了凡四訓》告訴你因果的理論與事實，善因決定得善果、惡因一定得惡報，教你這個。然後勸你「持戒念佛，求生淨土」，你這一生沒有白來，果然遵照他的教誨，沒有一個不成就，真的是「萬修萬人去」，一個也不會落空。
『普放光明照十方』，這是講你的影響，你圓滿的色相，讓十方世界一切衆生看到、聽到，自然感動他們。他們對你尊敬、仰慕，向你學習，所以自行即是化他，化他自行不二。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五四一卷》全文閱讀結束。