大方廣佛華嚴經(第五四二卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，法界菩薩偈頌第叁首：

　　【往昔修行忍清淨，信解真實無分別，是故色相皆圓滿，普放光明照十方。】

　　這首偈在前面跟諸位說過，到此地來昨天有同學問我：「什麼叫做苦？這個問題使我感到很茫然。」他不懂得什麼叫做苦。我就告訴他，把你狠狠的打一頓，看你知不知道苦；餓你七天，七天不給飯給你吃，不給水給你喝，你苦不苦？你就曉得了。熱天把你關在一個火爐裏頭，冬天把你放在寒冰裏面，然後你就曉得什麼叫苦，苦的事情太多了。所以忍辱波羅蜜，我想我們再用一節課的時間，把這首偈重新再說一說，希望大家好好的聽。

　　佛法從初發心到究竟圓滿的佛果，真正修行的綱領只有兩條，一個是舍，一個是忍。舍就是放下。《金剛經》雖然給我們講六波羅蜜，重點在布施、在忍辱，布施能得究竟圓滿的福慧。在叁皈依裏面，皈依佛二足尊，這個二就是福德圓滿、智慧圓滿，這兩種究竟圓滿，佛門裏面就稱他爲佛陀。菩薩正在修這兩種，但是還沒有到究竟圓滿。所以學佛學什麼？沒有別的，求智慧求福德。佛說施是能得福慧，忍能保持福慧，如果不能忍，你這個福慧得到，很短時間就失掉，那很可惜，所以佛陀教導我們這兩樁事情比什麼都重要。

　　『往昔修行忍清淨，信解真實無分別』，這兩句是講修因，下面兩句是講果報。有因必有果，有果必有因。我們要想得果報，一定要知道修因，你不修因哪來的果報？看到果報就要知道修因。我們看到《華嚴經》毗盧遮那佛的果報，華藏世界的依正莊嚴，我們看到西方極樂世界依正莊嚴，這是看到果，一定要知道修因。佛在最初跟我們今天的地位是相同的，也是凡夫，他在無量劫中知道修因、知道修行。修行這兩個字一定要懂得，要很清楚的明了，行是行爲，行爲再多，總不外身語意這叁大類，這包括盡了。佛教導我們，祖師也教導我們，會修行的人是從根本修。什麼是根本？意是根本，意就是心、起心動念，起心動念、言語造作再把它歸納總不外乎叁大類，這叁大類就是善、惡、無記。所謂無記，就是說不上善惡。無記有沒有果報？有。什麼果報？無明，所以很麻煩。善惡業是煩惱習氣，無記業是無明、是愚癡，所以必須加以修正。

　　正的標准一定要知道，佛法裏面說邪正的標准是自性，凡是與性體、性相相應的這是正，與性體性德相違背的這是惡。中國古人教童蒙，小朋友啓蒙的教育教《叁字經》，《叁字經》頭一句就是性德，「人之初，性本善」。我們學佛的同修知道，雖然說了一個人，人是代表，代表十法界依正莊嚴。十法界有情衆生，正報，無情的衆生我們講物質環境，依報，他的性本來都是善的。從這個地方我們就體會，我們講到性德、性體，今天人講自然。凡是能順乎自然的這就是善，違背自然是惡。自然是什麼現象？自然決定沒有意思。日月運行，四時春夏秋冬運轉，有沒有意思？沒有意思。花開花謝，行雲流水，有沒有意思？沒有意思，沒有意思是善。諸位要曉得，沒有意思是真平等；有了意思就是惡，就不善。

　　佛有沒有意思？佛沒有意思，所以佛能夠跟十法界依正莊嚴和睦相處，非常圓滿的至善，儒家講的「止于至善」。才有一點意思就壞了，那一點意思就不善，那一點意思就叫無明，那一點意思就是把性德轉變成情識，轉性德變成八識，八識不善。或者說，唯識家講的，八識是善與不善和合，這個說法也行。爲什麼？自性性德是本善，現在你夾雜著自己意思在裏頭。這個意思就是世尊在《楞嚴經》上告訴富樓那尊者的；富樓那尊者問，「這一切衆生爲什麼會有無明？無明什麼原因起來的？什麼時候起來的？」佛只說了八個字，「知見立知，是無明本」。這個話是什麼意思？你違背了自然，你在大自然裏加了一點點意思在裏頭，那就是無明的根本，你錯了。

　　佛無論示現在哪個法界，九法界衆生有感，佛都有應，佛起用的時候沒有意思。釋迦牟尼佛是性德變現出來的應身，我們這個身體是阿賴耶識裏頭業力變現出來的這個身體，都是虛妄的。佛這個身體應化在這個世間，教化衆生四十九年，沒有一絲毫意思在裏頭，完全順乎大自然，跟大自然融合成一體。虛空法界是我們自己的真心現出的相分；有體，體自然就會現相，體相作用。本經的經題「大方廣」，大是說體，方是講相，廣是講作用，體、相、作用把宇宙之間所有一切法，這叁個字全都包括了，完全明了，完全通達，完全融合，這個人我們就稱他作佛。佛的心是自性的性體，佛的相、佛的作用是自性的性德，宗門裏面講明心見性、稱性起用，就是這個意思，這就是善，善的標准在此地。違背了性德，自己起了自私自利，佛法裏面講我執、法執，以爲這些現象是真的，是真有的，你錯了；如果以爲這些相是幻相，是假有的，你也錯了。什麼是不錯？不起心不動念就不錯。起心動念你說它有也錯，說它沒有也錯，說它亦有亦無也錯，說它非有非無還是錯。錯在哪裏？錯在你起心動念。真心離念，如果不起心不動念，你的作用完全稱性。我們無量劫來就墮落在起心動念裏面，六根接觸外面六塵境界哪有不起心動念的？這叫凡夫。如果六根接觸外面六塵境界，不起心不動念，不分別不執著，那你就成佛，我們就稱你爲佛陀。

　　現在我們再把話說回來，我們迷了這麼久，已經養成習慣，養成起心動念妄想分別執著。現在要把這個習慣放下，難！過去這些諸佛是花了很長很長的時間，才修成功，才真正放下。這樣說起來，我們這一生能不能辦得到？跟諸位說，這個事情一生辦不到。我們是不是沒有指望？不能這個說法。爲什麼？你有過去生，過去還有過去，你怎麼知道你過去生中沒有修行？說實在話，過去生中你要是沒有修行，你就不可能坐在這個地方聽我講經聽一個小時，你不可能！你能夠在此地安下心來聽我講經講一個鍾點，你過去善根無比的深厚。佛在《無量壽經》上給阿阇王子講的那一段話，我想我們同修都很熟悉，阿阇王子與五百大長者，聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》介紹西方極樂世界，他們聽了歡喜，心裏面都發願希望將來自己成佛都像阿彌陀佛一樣。他們起心動念佛就知道，佛告訴他也告訴大衆，他們這五百個人，這是個小團體，過去生中曾經供養四百億佛。我們中國人講億是萬萬爲億，印度的億有上中下叁等，下等的十萬就叫億，中等的百萬，上等的千萬。我們就不算上中，就算下等，十萬是一個億，十萬乘四百，你就曉得他們過去生中善根深厚！

　　我們今天跟他比一比？超過他，不輸給他。怎麼知道超過他？我們今天聽到講經說法，都起個念頭想求生西方極樂世界，你生了這個念頭，阿阇王子當時沒有起這個念頭。你就曉得，我們起這個念頭，我們過去生中供養諸佛如來不只四百億，這是真的一點都不假。這一生中能不能成就？善導大師講的話是真的，值得人敬佩，他說「總在遇緣不同」，這句話說得太好了。你能不能成就？你有多麼大的成就？都在你遇緣不同。如果你遇到的緣非常殊勝，你這一生不但有成就，而且有很大的成就。如果這一生遇不到善緣，對于教理不能通達明了，自己雖然修得不錯、修得很好，你的成就不大；縱然能往生，說老實話，凡聖同居土這是有可能的，方便土、實報土非常非常難，你遇緣不殊勝。

　　我們這個緣勝與不勝，我們也能夠很親切體會得到。什麼叫緣殊勝？聽經聞法。釋迦牟尼佛當年住世，每天講經八個小時，四十九年沒有休息，常隨弟子天天跟在身邊，這個緣殊勝，無比殊勝！聽久了戒定慧叁學自自然然完成。但是今天我們的緣比不上過去，不要說佛的時代我們比不上，古大德的時代我們都比不上。什麼原因？古人從小就教，懂規矩；現在沒有人教，就是在我面前，他都得不到利益。爲什麼不得利益？他的心不一樣，也就是說他的心不清淨，他不懂得忍辱波羅蜜，他不懂規矩。晚近印光法師教導學人，很多人向他請教：佛法有沒有方法教我們契入佛的境界？大師說得很好，誠敬，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。可是什麼叫誠、什麼叫敬？不知道，沒人講也沒有學過。自己以爲很誠很敬，那是屬于增上慢，你不是欺騙人，你確實沒有意思欺騙人，是你自己無知，沒有入這個境界，自己以爲入這個境界，過失在這裏。

　　我早年遇到一位同修，這個同修現在不在了。有一天，因爲沒有出家之前都是老朋友，出家之後到臺北去的時候，偶爾到他家裏面去看看，談談佛法，他也是非常虔誠的在家佛教徒。他告訴我，他證到阿羅漢果。我就很難給他解釋，他絕對不是騙我的，就是佛家講的增上慢。他不知道阿羅漢是什麼樣的境界，肯定的。在我想大概他是得一點輕安，誤認爲證阿羅漢果。怎麼跟他講，他說「真的，我是真的證得」。到最後我就沒有法子。阿羅漢一定有六種神通，這就是他修得的；天眼通、天耳通，天眼跟天耳是最先得的，證得什麼果位得的？須陀洹果。小乘初果就證得天眼通、天耳通，二果就有宿命通、他心通，叁果就有神足通，四果就有漏盡通。我說：「佛在經上講得太多了，你們客廳外面是馬路，牆壁外面人走來走去，你有沒有看見？」他說：「我沒有看見。」我說：「那證明你連小乘須陀洹果都沒有證得。」這樣他才服了，他才覺悟了。我說這個你不是妄語，如果你沒有證得說證得的時候，你有欺騙人的行爲，那你是大妄語，那個罪過很重；你這個不是妄語，你這個叫增上慢，自己以爲證得，沒有欺騙人的念頭在裏頭，這種人太多太多了。

　　我以爲我非常虔誠恭敬了，他不知道、他不曉得虔誠恭敬是什麼意思，虔誠恭敬是什麼樣子，虔誠恭敬是什麼心態，不知道，沒有學過他怎麼曉得？古時候這些是從小教的。什麼叫做「誠…

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