..續本文上一頁在緊張恐懼之中，好象不知道什麼時候大禍降臨，這個日子多麼難過！這原因是什麼？迷失了根本，用現在的話來講，迷失了人文，才有這麼一個結果。所以倫理道德的教育是挽救當前劫難的不二法門，也是讓自己獲得真正幸福美滿生活的唯一因素。
戒定慧叁學比什麼都重要，決定不能夠疏忽。戒是講方法，古聖先賢千百年傳下來的老規矩，有很深的道理在，不能說它東西是舊的，舊的就不要、舊的都不好，那你就完全錯了。他們傳下來的是真實智慧，你要是違背必定有災難，你要是隨順必定得安樂。它那個不是發明，它那個不是創造，它是真理，它是性德自然的流露。所以在教學起步是教我們背誦，沒有講解的。中國古時候的小學，小朋友六歲上學到十二歲畢業，在這幾年當中把一生當中應當學習、應當知道的，做人做事的大道理、古聖先賢的經驗教訓，都要把它念得很熟。學習必定是一樣一樣的學，絕對不能說同時學兩叁樣，爲什麼？你分心了。就是學一樣，一樣學完成再學第二樣，學的科目不多。
我在李老師會下十年，只學了五部經，五部經要給你講出來的時候，你會笑話。爲什麼？太少了，微不足道，都是小部頭。我第一部跟他學《阿難問事佛吉凶經》，你們看過了，我們算紙一張張算，只有四張半；第二部學《佛說阿彌陀經》，很短；第叁部稍微長一點，《普賢菩薩行願品》，《八十華嚴》最後的一卷；第四部學《金剛般若波羅蜜經》；第五部長一點，《大佛頂首楞嚴經》。十年，這些經典在普通佛學院大概一個學期完成，我在臺中十年。古大德教學方法非常笨拙，但是有效。我今天教同學們，你們每天八個鍾點聽經，只聽一片。我們現在做成光碟，只聽一片，一片一個小時，一個小時重複聽八遍。你怎樣才能得到利益？每一遍都非常認真、非常誠敬，你才能得利益，你會有悟處。如果你一遍聽了，到第二遍第叁遍，「這個聽過了，頂多溫習溫習，沒有多大的意思！」你永遠不能入境界。
昨天楊老師跟我說，她說八遍不夠，她給我建議，「這一片聽兩天好不好？」聽十六遍，當然好！遍數愈多愈好，遍遍都要認真，這一點比什麼都重要。遍遍要認真，不能夠疏忽。這是什麼道理？這是戒定慧叁學一次完成，你守住這個規矩，每一遍認真來學習，聚精會神，這是戒學；八個小時就集中在一片裏面，或者兩天十六個小時都在這一片光碟，這是定學；有戒有定你就有悟處，那個悟處是慧學。這個方法不是學別的東西，是學戒定慧叁學，叁學一次完成。這是幫助你成就戒定慧叁學，幫助你成就六波羅蜜。如果你什麼都想學、什麼都想聽，聽得很多、聽得很雜，就不叫精進，叫雜進、亂進。雜進亂進收不到效果，你將來可以當個博士佛學家，了生死出叁界難了。你對于佛學學問淵博，你的德行就差勁了，你煩惱不能斷，你起心動念還是妄想分別執著，李老師以前常說的，該怎麼生死你還是怎麼生死，你沒有辦法超越叁界六道，這個過失就犯大了。諸位想想看，我們的教學跟世間教學目的不相同，所以方法不一樣。但是今天的人，定力可以說沒有，妄念紛飛，八個小時已經都守不住，這怎麼能學成？
我昨天跟同學們講，我決不能希望每個人都學成功，不可能！我們這個道場將來能夠有兩個、叁個有成就的，就不得了，怎麼能想各個人都有成就！哪一種人有成就？守規矩的人有成就，不守規矩的人決定沒有成就。我們現在這個小道場，這個設備都還不夠用，我們計劃當中要蓋兩個教室，希望趕快把這個事情辦好，多幾個教室我們可以分開來學習。一個光碟願意聽十六個小時的是一個班，願意聽八個小時的是一個班，願意聽四個小時的我們又有一個班，你喜歡參加哪個班可以自由參加，希望大家有成就。八小時念佛，現在我們住衆不多，工作量很大，你要懂得工作的時候不妨礙念佛，也不妨礙聽經。我們可以製作卡式的錄音帶，工作的時候只要不需要用思考的工作，工作可以聽經，工作可以念佛。我們這樣作法就對了，這樣作法這就是菩薩道。佛法在世間，真的是不離世間覺，不壞世間法。要慢慢養成這個習慣，以後不用這個隨身聽，二六時中心自然在道上，行又不礙一切工作、不礙爲大衆服務，這就如法。心地永遠能夠清淨，這是真精進！
在一切工作上，工作是爲一切衆生服務，「衆生無邊誓願度」，度是服務的意思。我們發心爲一切衆生服務，我們服務的項目無量無邊，服務的原則只有叁個，幫助衆生破迷開悟，轉惡爲善，離苦得樂。服務的宗旨、原理原則就這叁個，項目很多很多。要看這個社會、這個地區大衆的需要，我們盡心盡力把它做好，爲九法界衆生服務。要學菩薩，要學佛『往昔勤修多劫海』，「劫」是時間，「海」是形容，我們爲一切衆生服務，不是限天數的，不是說這一生的，生生世世！無量劫中到這個世間來沒有別的事情，就是爲衆生服務，盡心盡力就圓滿了。
『能轉衆生深重障』，怎麼轉法？我們自己轉給他看。我從前不能容忍，心量很小，跟他們一樣，現在我能容忍，我能夠包容，做出來給人看。從前我有貪心，貪財、貪名、貪利，現在我轉過來了，我不但沒有貪心了，我還歡喜布施，歡喜幫助別人，能夠舍己爲人，做個轉變。從前我總希望處處我比別人高一點，我跟別人不一樣，現在人講享受特權階級，現在我能夠跟大衆完全相同，四攝法裏頭「利行」、「同事」。學佛之前跟學佛之後完全改變了一個人，你在家庭你一家人看到，會受感動。學佛之後你對于家人的照顧，比你沒有學佛之前更認真、更親切、更完善，你家人感激你，你家人是衆生，「衆生無邊誓願度」，這是最接近的先度他。先度他，諸位同修一定要知道，不是勸他學佛，他未必肯學佛；你在家裏服務得周周到到，讓一家人生歡喜心，他自自然然會回頭。他看到了，學佛真的是好，好處太多說不盡。
你自己完全沒有做到，天天勸家人學佛，說家人業障重，引起的是反彈，引起的是反效果，你怎麼能幫助他？幫助他首先要照顧他物質精神生活，從這裏做起，一家和睦，家和萬事興。然後你這個家庭是這個地區模範家庭、最好的家庭、最快樂的家庭、最幸福的家庭、最美滿的家庭，你的鄰居、你的街坊看到了，羨慕你，向你學習。你要能夠感化你這一條街、你這一個社區，這一個社區變成所有社區裏面最好的社區，模範社區，你這個社區就能感動這個城市、這個地區，這叫菩薩。我們是不是這樣做？是不是誠心誠意在這樣做？是不是很認真在這樣做？不能說我學的經典跟我的生活脫節，那你學它幹什麼？所學非所用，這個東西就毫無意義、毫無價值，我可以不學它；學了就管用，學了真正得好處，真正得利益。
精進也有叁種，「被甲精進」、「攝善精進」、「利樂精進」。什麼叫做被甲？被甲是比喻。古時候戰爭的時候士兵都帶上盔甲，頭上戴的盔，身上披的甲，防禦刀槍。盔甲多半是用皮革製造的，或者是金屬的，金屬有銅的、有鐵的，這就比較重。現在戰爭雖然軍人不要穿上笨重的盔甲，意思沒有兩樣；現在沖鋒陷陣的戰車叫裝甲。戰車跟被甲的意思是一樣，沖鋒陷陣，不畏刀槍，佛是用這個比喻。修行人披的是什麼甲？披的是誓願。在佛法裏頭，大乘佛法，諸位每天都念的四弘誓願，「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這是大乘菩薩的铠甲。你發了這樣的大誓願，你在任何狀況之下你都不會退轉，都不會畏縮，勇猛精進。這個四條四願，跟諸位說實際上就是頭一願「衆生無邊誓願度」，後面這叁願完成第一願的。「度」就是我常說的服務，我們發心幫助一切衆生。幫助衆生我們的目的何在？目的有叁個，幫助衆生轉惡爲善，幫助衆生轉迷爲悟，幫助衆生轉凡爲聖，方法，服務的項目無量無邊，這叁條是目的。不管你服務的項目是什麼，你有這叁個目的存在，這是佛法。可是我要把這個事情做好，自己沒有德行辦不到。沒有德行，瞧不起你，「你自己都做不到，你還叫我做？」所以頭一個要成就德行。
孔老夫子教學四個科目，第一個是德行。佛教導我們第一個也是德行，德行是什麼？斷煩惱。你有煩惱習氣在，你沒有德行。見思煩惱要斷，塵沙煩惱要斷，無明煩惱還是要斷。所以講到修行，把斷煩惱擺在第一位；煩惱斷了之後才成就學問，「法門無量誓願學」。諸位要曉得，我們教導大家每天讓你去聽八個小時，這都是方便。什麼意思？沒有別的，斷煩惱而已。把你日常生活當中妄想分別執著這些習氣，用這種方法把它打掉。爲什麼不讓你研究討論？因爲你煩惱習氣沒斷，你智慧沒有開。所以我說得很清楚很明白，你研究你是胡思亂想，你討論你是胡說八道；換句話說，我們今天把水平提高了，你沒有開悟，你就沒有資格研究討論。爲什麼？你沒有轉第六意識爲妙觀察智，沒有轉第七識爲平等性智，你的研究討論是把大乘佛法變成世間法，錯了！
我今天對諸位教學的方法，比過去老師對我要嚴格；我老師對我沒有這麼嚴格，說實在話，我的老師如果像我今天這樣要求對你們的嚴格，我今天的境界至少比現在提高十倍都不止。我對我的老師很感激，老師爲什麼不像我這樣嚴格的要求？怕我跑掉，怕我受不了，真的，這是他慈悲，他對我的限度觀察我能受得了。我今天對諸位要求這麼嚴格，我不怕你跑，你跑了就算了，你不跑我知道你在這裏會有成就。你跑掉你不能成就，不能成就你何必住在這裏？我們今天在一塊共修，重質不重量。當年覺明妙行菩薩，他們在一起修行的只有十二個人，十二個人個個成就，這叫大圓滿。人多了，一個都不能成就，全盤失敗。所以我今天跟我往年的老師不一樣，我希望諸位的成就在我之上，不能在我之下，在我之下對不起我。你應當踩著我的肩膀，踩著我的頭頂…
《大方廣佛華嚴經講記 第五四二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…