..續本文上一頁敬」？我在此地一再告訴同學，你們一定要把《弟子規》學會，《弟子規》上面所講的字字句句都落實了，你們懂得什麼叫恭敬，誠心誠意去做，那就是誠敬，你才會有感應。你今天茫然無知，「我很恭敬」，佛菩薩不以爲然，護法神不以爲然，真正有道德的人不以爲然。學佛的弟子什麼叫誠敬？我一再提示大家《沙彌律儀》，《沙彌律儀》完全落實了，你大概有五六分的誠敬，誠敬不圓滿；圓滿要落實菩薩律儀，那個難，我們想想做不到。所以今天我們在家能夠落實《弟子規》，出家能夠落實《沙彌律儀》，你才能有幾分誠敬的心、誠敬的威儀，不是憑自己妄想，你妄想是與妄識相應，它跟性德不相應，這不是真善。諸位要曉得《弟子規》裏頭講的與性德相應，佛家的這些戒律威儀都是跟性德相應，你不在這上下功夫，怎麼辦？

　　所以我請楊老師在此地把《弟子規》細講，這個課程學完了，你有沒有天天溫習？有沒有字字句句落實？行住坐臥、處事待人接物、起心動念、開口說話，有沒有想到合不合規矩？我今天要求大家是從這個地方做，這是大乘法，這不是小乘。自己在生活當中做到了，就是利益九法界衆生，爲什麼？要樹立諸佛菩薩的形象。諸佛菩薩形象在哪裏？在你自己身上，在你起心動念，在你的言語造作。你果然做到了，從前李老師常講，你在佛臉上貼金，佛有面子；你要是做不到，你要是不守規矩、不守戒律，起心動念與性德相違背，李老師講你天天在佛臉上塗糞，你給佛丟人。修行人要像佛、像菩薩，道場要像一個佛教教學的場所。我們道場不大，形式上比不上別人，但是能過得去了，最重要的是我們要真幹，佛家的形象落實在我們身上。我們的信解行證要與大經大論相應，修法要忍辱，你不能忍你怎麼會成就？你要想成就，你一定要修行忍辱波羅蜜。

　　忍辱是我們自己這一生能不能成就的關鍵所在，佛法能不能常住這個世間也是關鍵所在。最重要的就是人事，我們能不能跟別人相處？上可以跟佛菩薩相處，下可以跟妖魔鬼怪、地獄衆生相處。忍的功夫成就就是定力，忍辱是修禅定的前方便，我們講是預備功夫。人沒有忍辱，哪裏來的禅定？哪裏來的叁昧？沒有禅定、叁昧，哪裏來的智慧？所以一般人講智慧，那是世智辯聰，不是真智慧，佛法裏面講八難之一，你遭難了。世智辯聰是遭難，這個話一點都不假。爲什麼？有世智辯聰，自己以爲那是智慧，就不會再求智慧，所以對于戒定慧叁學肯定疏忽，他怎麼會成就？不可能成就。我們這種根性不上不下，既非上智，又非下愚，什麼樣的方式對我們最有效果？經教，經教天天要熏習。

　　我在這邊教導同學，目的是培養人師，不是經師、不是律師、不是論師，佛法裏面經律論通哪一種稱什麼師，我目的不在此地，目的在人師。「學爲人師，行爲世範」，人師是什麼？人間的表率，人間的好人。誰是人師？釋迦牟尼佛是人師，孔老夫子是人師，我們目標訂在這個地方。起心動念要想想這個念頭「釋迦牟尼佛有沒有？孔老夫子有沒有？」要說個話，「釋迦、孔子是怎麼說的？」這叫學佛。我們有標准，不是漫無目的，總要學得像。佛家常說，禅是佛心，這個經上有禅，律是佛身，教是佛的言語，一而叁，叁而一。我們不能跟人相處，那是我們最大的恥辱。何以不能跟人相處？自己的成見放不下，自己的煩惱習氣放不下，總是覺得別人不對，這正是自己的大病。真正修行人跟一切衆生都能和睦相處，爲什麼？平等對待。我們看修行人有沒有德行，有沒有功夫？就在這裏看。所以佛門的修行人真正有道德有功夫，爲什麼？六和敬。叁寶當中「皈依僧，衆中尊」，「衆」就是團體、佛門的團體，無論是在家出家、是學佛的人，大家在一起這個團體，是九法界一切團體裏面最值得人尊敬的；「尊」就是我們今天講尊敬的，最值得人尊敬的，爲什麼？你是所有團體裏面的好榜樣、好模範。所以佛門當中，同學不能夠相處，佛菩薩痛心。

　　上一次我在新加坡，這邊有一位同學跟大衆不能相處，大家傳真給我，問我怎麼辦？我一點辦法都沒有，我拿到你們的傳真，我在館長像面前燒香，把它供在館長面前，我說：「館長，這些人出家是你的意思把他度來的，現在他不守規矩，跟大家不能相處，怎麼辦？你去處分。」果然沒錯，到第二天他打電話給我，他說他要回臺灣去了。阿彌陀佛！館長有靈，很管用，她真的還在護持我們。最值得人尊敬的，諸佛歡喜，善神擁護，你們大家能和睦相處。人與人和睦相處之道，如果遇到不如意事情，「他沒有錯，我有錯」，問題解決了；「我沒有錯，你有錯」，這事情解決不了。小是兩個人的事情，大是兩個國家，國家與國家爲什麼打仗？這個說「我對你不對」，那個說「我對你不對」，就非打架不可。你們想想看，如果有了沖突，回頭自己想「我的錯，他沒有錯」，問題立刻化解了。

　　孟夫子教我們在這種情況之下，懂得反求諸己。別人哪有過失？沒有過失。要知道過失都在自己，在自己起心動念、妄想分別執著，出了麻煩。如果我們像佛菩薩一樣，恒順性德，恒順自然，六根接觸外面六塵境界跟大家一樣和光同塵，一樣受用，絕對沒有起心動念、沒有分別執著，我們今天過的日子是諸佛如來的日子，是法身菩薩的日子，好過！你們看到今天社會動亂，我看天下太平；你們看到許許多多紛爭，我這裏清閑無事，清淨！關鍵是我們能不能把念頭轉過來。

　　「信解真實無分別」，真實是諸法實相，什麼是諸法實相？無分別就是的。宇宙之間，世出世法，依正莊嚴，什麼是真的？什麼是實的？無分別就是。有分別，真跟實都不見了。所以這個經叫不思議經，「大不思議經」。不思議就是無分別，你要是無分別，你讀這個經，聽我講這個經，你就能入華嚴境界；你有分別、有執著、有妄想，你讀這個經、聽這個經，你只能夠得一點皮毛常識，聽我在這裏講故事，你入不了境界，你得不了受用；印祖說「一分誠敬得一分利益」，這個利益你得不到。什麼是誠敬？無分別是誠敬。無分別還得要懂規矩，不是規矩都不要了，那你就完全搞錯了。

　　前天我來的時候，在機場同修送我的人很多，有一位同修來問我，他說：「放下是不是一切都放下了？」「是的，身心世界一切放下。這個話你懂嗎？」他說：「我懂，我工作也放下，家庭也放下。」我說：錯了，你不懂。身心世界一切放下，我舉個例子，吃飯要放下，那你是不是從今之後就不吃飯？穿衣放下，你是不是不穿衣？你錯了！飯照吃，衣還是要穿，放下什麼？放下妄想分別執著。吃飯不要挑剔菜肴，這個好吃那個不好吃，教你放下這個；放下酸甜苦辣鹹，你吃的是平等一味，沒有分別，沒有執著，酸甜苦辣鹹都變成一味了；穿衣服不必講求這是什麼料子、那是什麼款式，教你放下這些。我說：你不要搞錯了。「佛法在世間，不離世間覺」，不是教你愈學愈迷惑、愈學愈顛倒，你把佛經上那些意思全都錯會了，你還認爲你自己做得很如法，豈不是笑話？真正的菩薩，你現在在社會上是什麼樣的身分、是什麼樣的地位，你要把你自己本分的工作做得圓圓滿滿，給你同樣身分、同樣工作的人做一個好榜樣，你就是佛菩薩，你的修行就如法。

　　心頭一絲毫不沾染那叫真放下，「放下」是契理，「一切提得起來」是契機。你是在家佛教徒，你能做到讓社會上所有在家人看到你敬佩你，佩服你，「你這個人有道德、有涵養、有學問，值得人尊敬，值得人向你效法」，你學成功了；不是學得怪怪的，不是學得讓人家看到畏懼你，看到害怕，離你遠遠的，那你大錯特錯了！釋迦牟尼佛多麼親切、多麼和藹，平易近人！哪裏像你們這樣怪樣子？對于大乘教義不通。「修行忍清淨，信解真實無分別」，上面修行忍清淨是事，守規矩一切都如法，下面是心地清淨，離妄想分別執著，一塵不染，果報『是故色相皆圓滿』。

　　你能夠忍怨害，一切衆生對你，能忍別人對我的誤會，別人對我的毀謗、別人對我的陷害統統能忍，像忍辱仙人，歌利王割截身體能忍。他沒錯，錯在哪裏？我錯了，他沒有錯。他爲什麼沒有錯？他無知，無知不能怪人。我錯在哪裏？我沒有把佛法給世間人講清楚、講明白，我的錯！我沒有把佛法做好讓他看到生歡喜心，過失決定在我自己不在別人，這是人事環境當中要忍。物質環境要忍，天氣炎熱要能忍受，天氣寒冷要能忍受，缺乏糧食饑餓的時候要能忍受，缺乏飲水害渴的時候要能忍受，這是自然的災害，要能承受得了。第叁個是修行，是向佛菩薩、向善知識求教，學習的時間很長。我們是初學，老師訂的課程很多，立的規矩也不少，樣樣都要能遵守，這個要忍耐，你沒有忍的功夫你做不到。這是修行有「法忍」，你對于世出世間法通達明了，通達明了要有很大的耐心，你的色相才能圓滿。

　　『普放光明照十方』，你的影響力才逐漸擴大，別人尊敬你，別人效法你，別人向你學習。影響的時間長，影響的面廣大，所以「普放光明照十方」，這句是講你的影響力。這首偈我們就補充到此地。

　　法界菩薩贊頌第四首：

　　【往昔勤修多劫海，能轉衆生深重障，故能分身遍十方，悉現菩提樹王下。】

　　這一首是講精進波羅蜜，清涼大師注解：「練心于法，名之爲精；精心務達，目之爲進。」我們換句話來說，諸位比較容易理解，精就是純而不雜，進就是不退轉。精進這兩個字不容易，確實要有智慧，沒有智慧你很難做到，我們這邊的教學，確實想到這樁事情。現在科學技術發達，世間許許多多年輕人陶醉在科技當中，迷失在金融裏面，把做人的大根大本、純淨純善的心性疏遠了，這個問題相當嚴重。迷失了自性，所以造成的現象是富而不樂；不但不樂，是心神不安，幾乎每天都生活…

《大方廣佛華嚴經講記 第五四二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…