..續本文上一頁秋戰國時代，吳跟越，他們的曆史知道的人很多，吳王夫差，越王勾踐，他們這個國家的疆域就是在現在的江蘇、安徽、江西、浙江、福建這一帶。在曆史上，一個國家被滅亡，再能複興起來太少太少了，幾乎是不可能的事情。越王勾踐複國是一個例子，他能夠複興。十年生聚、十年教訓，二十年之後能把吳國打敗，把吳國滅了。吃盡了苦頭，臥薪嘗膽，那種忍受恥辱、雪恥報仇的意念非常強烈，他終于達成了。
幫助越王勾踐，有兩個最得力的助手：文種、範蠡，功不可沒，跟勾踐同甘苦、共患難。範蠡聰明，跟這個大王相處二叁十年，對他的爲人了解非常透徹，這個人只可以共患難，不可以共安樂。患難時他需要你，他也能信任你，安樂的時候他不需要你，不需要你他就不信任你，對你常常懷疑，麻煩就來了。所以國家恢複之後，吳國滅掉了，他就寫信告訴文種：大王是這種性格，你要准備走路。文種半信半疑，被殺了。範蠡聰明，改換姓名逃走了，去做小生意。帶著西施，西施是他太太，以前送給吳王夫差做情報工作，非常厲害的一招。吳國滅了之後，他把西施接回來，兩個人逃了，去做買賣，做小生意。沒有幾年發了大財，發了之後他修大布施，把這些錢財救濟一些貧窮苦難的人民，散財。散了之後，又從小生意慢慢做起，過個兩叁年又發了。
曆史上記載，叁聚叁散，他跟這些衆生結多少的恩惠！死了之後，中國人供奉他做財神，很有道理！中國大陸上財神是範蠡，他是一個發財的好榜樣。財從哪裏來？布施，歡喜財布施，愈施愈多，愈多愈施。他不享受，不願意過富裕的生活，過很普通的生活，多余的錢都幫助社會大衆，慷慨大方。現在我聽說許多地方供財神是供關公，我不曉得這是什麼意思，關公與發財好象不相幹。供關公，關公是講義氣，特別是情義、恩義。中國從前敬關公是敬義氣。人在社會，人與人之間要講道義。道義有仁義、有情義、有恩義，義氣特重的人在曆史上稱爲俠義，所以用關公來做財神好象沒有什麼道理。用範蠡是非常有道理，是一個發財人的典型模範，因果圓備。
我們要想發財，應當向範蠡學習，修財布施。要想增長聰明智慧，你就要懂得法布施，決定不吝法。我教人、我勸人、我幫助人，我知道多少完全告訴你，一絲毫不保留。保留，果報是愚癡。世尊的弟子周利盤陀伽，我們大家都很熟，《阿彌陀經》上一開端有列他的名字，祖師大德講解《阿彌陀經》，把他的故事也注得很詳細。這個人世尊弟子當中，那真叫奇笨無比，找不到第二個了，沒有悟性，又沒有記性。他的哥哥比他早出家，他以後出家，他的哥哥都搖頭：「這個人，弟弟怎麼能學道？」帶來給釋迦牟尼佛看，釋迦牟尼佛居然收了他，他哥哥也覺得很意外。教他念兩句偈，念到下一句上一句忘掉了，再教他念上一句，下一句又忘掉了，一點記性都沒有。佛分配他一個工作，教他每天去掃地，拿著一個掃帚，佛就叫他只念掃帚，天天掃地，掃了幾年之後他開悟了，他明白這個道理了。世尊說他往昔的因緣，過去生中他是修行人，他是個講經的法師，吝法，他所知道的講一半還留一半。爲什麼？怕別人超過他，所以來生後世，生生世世得愚癡果報，這是我們一個很好的樣子。你要是吝法，自己手上有法物，好象有經書、典籍別人要，自己不看又不給別人，你來生得愚癡果報；你懂得，跟別人講解，你還留一手，周利盤陀伽是例子。他要不遇到世尊，恐怕他的愚癡還要報很多世。這些我們現在明白，都是菩薩大權示現，做出這個樣子給我們看，這個樣子是真的不是假的。
所以歡喜修法布施，不但來生你更聰明、更有智慧，此生你的聰明智慧也年年增長、月月不同。爲什麼不修？修無畏布施，多多照顧無依無靠的老人、孤兒、貧病，生病沒有錢看醫生，沒有錢買藥，我們能發心幫助他們，得的果報是健康長壽。現代的人有一個很錯誤的觀念，自己一生當中勤苦的經營，總是想儲蓄留一筆錢養老，還要留一筆錢准備自己將來生病的醫藥費，醫藥保險、醫藥費。這個觀念是錯誤的，這不是正確的，佛法裏頭沒有。你留一筆錢想防老，你將來一定會老，你留一筆錢准備做醫藥費，你將來一定會有病。爲什麼？一切法從心想生！你還沒有老，天天在想老，沒有生病，天天就打算將來生病要留醫藥費，錯了！
新加坡的許哲居士，她從來沒有想過她老了，所以她不老；從來沒有想過她要生病，所以她不生病。她每天修無畏布施，今年一百零叁歲，還要照顧二十多家貧病窮苦的人，給他們送米、送油，天天跑，幫助他們繳房租，生病的時候帶他們看病，幫助他們買藥。她一生修這叁種布施：財、法、無畏，特別著重在無畏布施。她自己本身沒有財，她做義工，義務的照顧大家、幫助大家服務，她用內財布施，身體健康，一百零叁歲，一點毛病都沒有。所以她常說：「我們要長壽，不要老」，這個正確，要長壽，要健康，不要生病，她統統做到了。心地清淨一塵不染，照顧貧苦的人、照顧生病的人，就像照顧自己的親人一樣，不是敷衍塞責，誠心誠意爲他們服務。我們從她看到她的因，也看到她的果報，再看看佛經，兩下對照一看，佛講的話一點都不錯，我們不能夠疏忽。
菩薩行門雖多，無量無邊的法門，佛講經說法把無量的法門歸納成十個法門，十波羅蜜，這十個波羅蜜還可以歸納，歸納成一個就是布施。你們諸位細細想想是不是？布施裏面包括財、法、無畏叁大類。持戒、忍辱是無畏布施，你是個持戒的人，人家對你放心，諺語常講「財不露白」，怕你知道了，你起了惡念，你要來竊盜；你是個持戒的人，你看到了，放心，沒有關系，他不偷盜的，他持五戒，不殺生、不偷盜，他知道了沒有關系，人家放心，沒有恐懼，這是無畏布施！你修忍辱，沒有關系，我說話說錯了，得罪他，他不會記仇的，他不會報複的，他心安，這屬于無畏布施。精進、禅定，加上後面方便、願、力、智，全部屬于法布施。所以我初學佛，向章嘉大師請教：「佛法我知道無比殊勝，有沒有什麼方法能叫我很快的契入？」他老人家教我六個字，「看得破、放得下」。清涼大師在經裏面告訴我們，行門總結到最後一個字「舍」，舍就是放下，用舍心修布施、修持戒、修忍辱、修禅定、般若、方便、願、力、智，就是波羅蜜。舍的心沒有放下修這些，那是世間有漏福報，不叫波羅蜜。波羅蜜是身心世界一切放下，清淨心、無相智，修這十個法門，這叫波羅蜜。
果報當中「財能資身，無畏益心，法資法身」，這個說得深、說得高。財布施能滋潤我們的身體，健康長壽；無畏布施利益我們的心，什麼心？慈悲心，必定是增長慈悲心；法布施是滋潤我們的法身；「故得果身，身最殊妙」，以是其身最殊妙。我們離開清涼大師這個注解，用現代的話來講，大家更容易理解：財布施，你的財用不缺乏，愈施愈多，我們現在一般人講，這個人一定得福報，福報現出來富貴相，這是身體富貴相；法布施，你得的是智慧相；無畏布施，一定得清淨長壽相；這個講法大家好懂，你現在得利益，「以是其身最殊妙」。
由此可知，修布施波羅蜜，我們常講莊嚴我們自己的身相，也就是莊嚴佛家所講的法相，現在我們一般所講的形象。你走出去，你的形象如何能叫別人見到，對你生歡喜心、生尊敬心、生仰慕心、生效法心想跟你學。你是社會大衆學習的好榜樣，大衆看到你才曉得怎麼樣能發財，怎麼樣能增長智慧，怎麼樣才健康長壽。這叁樣東西每一個人都希求，拼命在追求，可是怎麼樣？搞錯了，他不懂這個道理，也不懂這個方法。他的結果是恰恰相反，用種種不正當的手段，想得到這叁個結果，他不曉得這裏頭道理。
一般常人，我常常勸同學，你沒有開始學佛之前，先把《了凡四訓》念叁百遍，原因在哪裏？教你深深了解因緣果報，命裏有的丟都丟不掉，命裏沒有的用什麼方法強求都求不得，不叫冤枉嗎？命裏沒有的能不能求到？能，有道理、有方法，你明白這個道理，懂得這個方法，如理如法的去求，有求必應！求富貴得富貴，求功名得功名，求兒女得兒女，求什麼都能滿你的願。什麼原因？智慧。佛法是智慧的教學、智慧的教育，智慧開了，沒有一樣不圓滿。今天時間到了，這一段意思沒有講完，我們下一堂課接著講。
《大方廣佛華嚴經講記 第五四０卷》全文閱讀結束。