大方廣佛華嚴經(第五四一卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈贊佛，法界菩薩贊頌第二首：

　　【昔于衆生起大悲，修行布施波羅蜜，以是其身最殊妙，能令見者生歡喜。】

　　這首偈給諸位報告過了，因爲時間的關系，末後一句看起來是很容易懂，意趣還是甚深甚廣，我們在這個地方做一個總結，布施的總結。佛法，尤其是大乘法，無論是藏、通、別、圓，或者是賢首家所說的五教，五教菩薩都是以布施爲第一個修學的科目。大家也都知道，這一個科目統攝所有修學的科目，所謂八萬四千法門，無量法門，總的來說就是放下。我們在這個經上看到清涼大師所講的「舍」，舍就是放下，必須放下身心世界。諸位想到身，這指身體；心，心是妄想，妄想分別執著都是心；世界是依報，依報、正報統統要放下，果然真的放下，徹底放下，恭喜你，你就成佛了。凡聖區別就在此地，凡夫什麼都放不下，斤斤計較；佛與法身菩薩統統放下了，心地清淨，一個念頭都沒有，爲什麼？全放下了。這個味道我們要細心去品嘗，要認真努力的學習，才能得到佛法真實的受用。

　　這首偈頌後面兩句是講受用，你得最殊妙的身相，這個前面跟諸位報告過了，我們講是講得很淺，往深處講、往究竟處講，是大乘佛法裏面講的叁身：法身、報身、應身，《華嚴經》上講的十身。由此可知，徹底放下，我們自性裏面本具的智慧德相就恢複，叁身、十身是自性本具的德相，那個時候『能令見者生歡喜』。「見者」，上是十方諸佛，諸佛贊歎；下是九法界衆生，他們見到你的法身、報身、無量無邊的應化身，應化身都是爲衆生，不是爲自己，所以諸佛如來、菩薩善神沒有不歡喜贊歎。這個講得深、講得廣。淺而言之，這個世間的凡人，他想不到那麼深，看不到那麼遠，他所想的、所看的是現前，現在這個身。能行布施波羅蜜，現在這個身。

　　我也常說，不老、不病、不死，健康長壽，從哪裏來的？從布施波羅蜜裏頭來的。諸位要記住，布施一定是波羅蜜，如果只有布施沒有波羅蜜，我們這個身相也能得好相，身心清淨、健康長壽能得到。能轉業報，爲什麼能轉業報？業報的根是悭貪，懂得布施，學會布施，悭貪斷掉了，心廣體胖，這是從根本上轉業障。從前起心動念自私自利，這是業障，現在起心動念要爲九法界衆生服務，而且是盡心盡力，犧牲奉獻，轉了，你的業障從根本上轉了。這一轉，貧窮的命轉成富貴，短命的命轉成長壽，多病的命轉成健康，沒有一樣不轉。命中多災多難，轉變成吉祥如意，不可思議！

　　清涼大師在結論上講，叁種布施：財、法、無畏，這叁種一切衆生看到都歡喜，「亦由具七最勝，故身殊妙也」。所以七殊勝我們不能疏忽，不能忘掉，不但要記住，一定要落實，念念與七殊勝相應，這就是行菩薩道，就是入菩薩的門。第二首偈：

　　【昔在無邊大劫海，修治淨戒波羅蜜，故獲淨身遍十方，普滅世間諸重苦。】

　　第二首，六度裏頭是戒度。同學們都必須要記住，這十個科目都稱「波羅蜜」，換句話說，這十個科目統統要具足七殊勝。七殊勝要是有欠缺就不叫「波羅蜜」，就叫「持戒」，持戒裏頭沒有「度」。清涼給我們說了四句，這四句要知道，前面講過，用布施來舉一個例子：「是施非度」，這不是度；第二句「是度不是施」；第叁句「亦施亦度」；第四句是「非施非度」，這四種不同的境界要知道，持戒亦複如是。

　　前面兩句修因，『昔在無邊大劫海』，這是講時間之長，佛菩薩真正受得了。『修治淨戒波羅蜜』，布施裏頭講「修行」，這個地方講「修治」，修是修正，治是對治，對症下藥。戒的定義，清涼在注解裏面說得很簡單、很明白：「防非止惡，名之爲戒」。印光大師四句偈，「閑邪存誠」就是持戒，「閑」當作防止講。「非」就是邪，防止邪思、邪見、邪說、邪行，與正相違背的爲邪。這後面說：「受學菩薩戒時，叁業爲性」，性就是戒體，你受戒時候的戒體。戒體不容易得，我們看到許許多多人受了戒不能持戒，甚至于包括我們自己在內。我們出了家，受了叁壇大戒：沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，有沒有做到？爲什麼做不到？不得戒體。這個事情現在來說是當然之理，蕅益大師是明朝末年人，在佛教史上他是一個了不起的人物，跟蓮池大師兩個人，這兩個人是師徒，振興了佛教，特別是複興淨土宗，淨土宗在他那個時代，衰微到極處，這兩位在淨宗稱之爲祖師，對淨土宗有很大的貢獻。

　　蕅益大師對戒律尤其是有深入的研究，跟近代的弘一大師一樣。我們在他的著述裏面看到，他說中國從南宋以後就沒有比丘，比丘在中國斷絕了。爲什麼？比丘戒一定要五個真正比丘傳授，這是最少的，如果緣具足，一定是十個比丘，叁師七證。世間沒有那麼多比丘，那就叁師，兩位來作證。但是南宋之後比丘就沒有了，換句話說，沒有人能傳比丘戒。弘一大師對于蕅益大師非常尊敬，蕅益大師這個說法，他老人家完全接受。早年他住在南普陀、廈門，他跟新加坡的緣很深，跟廣洽法師是好友，來到新加坡就住在廣洽法師的道場薝葡院，就在我們旁邊，走路大概叁、四分鍾就走到。

　　弘一大師常常告訴學生，比丘戒要不要受？要去受，但是自己一定要清楚，有名無實，不要自稱爲比丘，如果自稱爲比丘，變成妄語、大妄語。爲什麼要受？受了比丘戒之後，你去研究比丘戒律，避免譏嫌，你要不受比丘戒，看比丘的戒律，別人要嫌棄你、要批評你。形式上受了戒之後，教導你去學戒，真正做到一條，你就受了一條，做到兩條，你就受了兩條，這是真的。我最初學佛的時候，那個時候還是在家居士，親近章嘉大師，章嘉大師跟我談戒律，佛家戒律重實質不重形式。這個話我們仔細想想，他是多麼痛心、多麼難過說出這麼一句話。戒律沒有了，大家學佛都把戒律拋棄掉，沒有戒律就沒有佛法。你想受比丘戒到哪裏受？世間沒比丘了。所以講，重實質不重形式。教我學戒，他說：你做到一條，做到不殺生，這一條戒你就得到。什麼是戒體？心裏真正覺悟過來，從今天起，對于一切有情衆生，決定沒有惡意去傷害他的生命，這個覺悟、這個認知叫戒體。真正覺悟了，決定不侵犯別人的財物，決定不占別人絲毫的便宜，這個念頭不生了，這是不偷盜的戒體，自自然然你不會犯過。你沒有這個認知，境界現前還會起心動念，縱然沒有行爲，起心動念已經破戒了。

　　戒律非常細膩，不能不知道，所以形式上受了戒，要認真努力去學習。學習，如果你要能夠掌握到總的綱領原則，戒律就不難持了。總的綱領原則就是前面講的七種最勝，印光大師四句偈也是總綱領、總原則。佛經裏面所說的四句偈，那也是佛家的法印：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，不是一尊佛的教誨，諸佛是講十方叁世一切諸佛，教化衆生不離開這叁個原則、這叁句話。總綱領、總原則，我們要能夠抓得住。但是佛祖不管怎麼說法，說得不一樣，你仔細一觀察，意思完全相同。從這個地方存心，把我們對宇宙人生的觀念改過來，然後這些細節很容易修學，也就是說，我們自己的煩惱習氣不難克服。難克服在哪裏？你沒有認知，這個認知，章嘉大師講的看破，你沒看破，所以你放不下，你不能落實。如何能放下？看破就放下了，看破難！

　　看破是智慧，放下是功夫。要看破，只有一個途徑：讀經、聽經。釋迦牟尼佛四十九年爲我們講經說法，目的就是幫助我們看破，看破就是覺悟、明白了。你果然覺悟、果然明白，那個「放下」還得人勸嗎？不需要，自自然然就放下了。沒有明白、沒有覺悟，「放下」好難過、好不容易。這個事情，就像有一些小朋友，叁、四歲的小朋友，他很喜歡穿他那花衣服，你要把它脫下來，他又跳又鬧，死也不肯脫下來，看不破！如果真看破了，這個衣服髒了，換下來洗一洗，更換一件好的，他很快樂，不要別人脫，自己就脫掉了。迷執造成的錯誤！「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這個方法妙極了，這是叁福裏第叁福。「勸進行者」就是與一些同參道友，常常在一起研究討論，研究討論當中教學相長，真的會有很大的進步。你學了，你沒有機會跟大家在一起研究討論，學得再多，古人所謂「閉門造車，孤陋寡聞」，你得不到啓發。跟大衆在一塊，你講這一段、講這一部，別人聽了提出一些問題來向你請教，所提的問題是對自己的啓發，從這些地方，把自己的境界大幅度的向上提升，教學相長，學生得利益，老師也得利益，老師教學生，學生資助老師，師資之道，相輔相成。

　　古時候有一生從事于教學工作，古時候教學都是義務的，叁家村私塾先生，他在社會上的地位雖然人家不重視，他所累積的功德是世間任何行業不能跟他相比的。這一生雖然窮困潦倒，來生得大福報，爲什麼？他做了一生好事情，教年輕人。所教的教材都是聖賢的典籍，他每教一遍，自己就溫習一遍，溫故而知新。生活清貧，不貪、不瞋、不癡，他樂在其中。他把他的期望、把他的志願寄托在下一代，爲社會、爲衆生作育人才，這個工作很偉大。我在很年輕的時候，我就知道，所以我對于從事小學教育的那些老師們非常尊敬，我對他們贊歎。國家、社會的治亂興衰，說實在的話，關鍵在他們，他們能把底下一代教好，國家社會一定安定興旺。

　　當然，教育這一樁事情，一定要家長跟老師密切配合，讓學生懂得孝親、懂得尊師重道。到中學、大學，習氣已經養成，比較困難，關鍵在小學。所以在古時候，這個學生成就、成名、考中狀元，考中狀元之後，他就兩件大事立刻要去辦，第一個要去謝祖宗，回家去祭祖，「上報四重恩」，不忘祖宗之德。爲什麼？從前人曉得，科舉功名，你看《了凡四訓》裏面那個老道…

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