..續本文上一頁就講得很好，你命裏頭該不該中，是命，不在乎你文章好壞，在乎你有沒有這個命，這個命是你祖宗有沒有積德，你自己有沒有德行。祖宗積德，自己也有德行，你命裏頭該中。文章再好，祖宗沒有積德，自己也沒有德行，多次參加考試都落第。所以考中回家第一個祭祖；第二樁事情接著拜老師，感謝老師教誨之恩。拜哪一個老師？啓蒙的老師，你們想想看這個味道。啓蒙的老師可能是個窮秀才，真的，一點都不錯，他的學生今天高中狀元了。古時候社會有人情味，現在沒有了，別說是見不到，聽都聽不到。在半個世紀之前，還有說書的，說唱藝術裏頭有說書的，講故事會講到這些地方。我念小學的時候，茶館裏面都有說大鼓書的這些人，我最近打聽了一下，聽說北京還有，大家一面喝茶一面聽說書，說完之後，隨便給幾個銅板。那是教育，很好的社會教育，所說的內容都是因果報應、忠孝節義，善有善報，惡有惡報。所以因果不能不信，能深信因果，持戒就不難。
戒律在佛法裏面大分爲叁大類，第一類叫「律儀戒」，這是有經文的。「律」就是戒律，有文字記載的、有條文的，「儀」是威儀，日常生活當中的規範，也有記載的。像我們最常見的《沙彌律儀》，前面十條戒是屬于律，後面二十四門是講威儀，律儀戒；比丘戒裏面兩百五十條，真正講戒律只有十叁條，前面十叁條是戒律，後面是屬于威儀，這些都是屬于律儀戒。第二類叫「攝善法戒」，這個戒律裏頭沒有，佛沒有說到的，但是諸位要記住，佛講的總綱領、總原則：「諸惡莫作，衆善奉行」，這講的原則，你想想這樁事情是善還是惡。譬如很多人講，抽煙戒律裏頭沒有，是的，這個律儀戒裏頭沒有，那抽煙不算犯戒；攝善法戒裏面，你想想抽煙對自己有沒有利益，如果這是不善的，佛雖然沒有說，我們自動要把它戒除，這就對了。這個範圍就廣，我們自己要有智慧去辨別，對自己身心有利益的、善的，這一條主要是對自己，確確實實能夠幫助自己身心清淨，幫助自己遠離障難，佛雖然沒有說，我們一定要做。第叁種叫「攝衆生戒」，利益衆生的，佛雖然沒有說，這個事情對社會大衆有利益的，一定要去做。佛沒有講的很多，四十九年哪能講得完？時間太短了，你要懂得原理原則，要抓住綱領。清涼大師在這裏說：「律儀、攝善，得淨身果」，這兩種得清淨身，實在講得清淨身幫助你得清淨心。你想想看，心不清淨，身怎麼能清淨？但是身清淨會幫助你心清淨，遠離一切不善的外緣，得清淨身果。攝衆生戒能幫助衆生離苦得樂。
淨戒，跟前面一樣遍十方。『故獲淨身遍十方，普滅世間諸重苦』，這就是叁聚淨戒的效果。所以，戒是清涼。一般人嫌戒太煩了，有人說「吃人的戒律」，這大概是套一般人反對儒家的，儒家講禮，禮太繁瑣，「吃人的禮教」，這都是錯誤的見解，誤導社會大衆，造作罪業不淺！所以菩薩起心動念都是爲了利益一切衆生，但是要真正利益衆生，自己先要修成一個好的形象。嚴持戒律才是標准的好形象，爲什麼？戒律是佛的日常生活行爲，佛這種日常生活行爲是出自于自然的，換句話說，是圓滿性德的流露，自性純善。連我們中國古時候教兒童《叁字經》，《叁字經》上頭一句話：「人之初，性本善」，所以是從自性本善裏面流出來的行爲，就是這樣子的！確確實實，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，不是哪個人製定的，自然的，釋迦牟尼佛就是這個樣子，你把這個從生活當中記錄下來，佛是這樣做的，我們要跟他學習。他自然，因爲他的本善流露出來了，我們的本善被埋沒，被煩惱習氣蓋覆住，透不出來。我們跟釋迦牟尼佛學習，是學習將我們自性的本善流露出來、自性的性德流露出來。所以佛教，我們非常尊重、非常佩服，他不是牽著人鼻子走，高明極了，全是自性流露。
法界菩薩贊頌第叁首：
【往昔修行忍清淨，信解真實無分別，是故色相皆圓滿，普放光明照十方。】
第叁是「忍辱度」，清涼大師注解簡單說明忍辱的定義：「堪受諸法，未能忘懷，名之爲忍」，這是就僧人來講的。在日常生活當中，我們接觸到的人事物，這就是經上講的「一切諸法」，沒有能夠離開妄想分別執著，這叫「忍」。如果沒有妄想分別執著，那「忍」字也找不到了；由此可知，忍辱波羅蜜是對九界凡夫所說的。這一條在菩薩修學過程當中非常重要，我們在《金剛般若》裏頭看到，佛告訴我們，積功累德，斷惡修善，首先是布施，可是你的善福要能夠保住，那要靠忍辱，如果不能忍，你所修積的功德保不住，福德沒有問題，功德保不住。
我們想到從前有個故事，達摩祖師到中國來的時候，見到梁武帝，梁武帝在達摩祖師面前誇耀他的功德，他一生確實是佛門的一位大護法，以他的地位、權勢，爲佛教建立道場，就是建立寺院庵堂，大大小小四百八十座，照顧出家衆幾十萬人，這是我們佛門，大概是中國有史以來最大的一位施主。達摩祖師來的時候，他向他誇耀：我在佛門做這麼多好事，功德大不大？達摩看起來是個老實人，不懂得察言觀色，說了一句老實話：「並無功德」。這梁武帝這是滿心歡喜被達摩祖師澆了一盆涼水，所以對達摩這個人非常冷淡，不肯幫助他，不肯護持他。如果達摩那個時候要能察言觀色，說一點善巧方便討梁武帝的歡喜，我相信梁武帝會對他大力的護持。但是祖師爺給我們做了一個榜樣，實話實說，決不攀緣，甯願到少林寺去面壁九年，也不願意討好梁武帝，值得我們後人效法。梁武帝如果要問：我的福德大不大？福德很大，他修的是福德，不是功德。爲什麼？我們在此地看到了，功德要具足七最勝，梁武帝這種布施裏頭不具足七最勝，沒有清淨心，還有傲慢心夾雜在裏面，有染汙、有不平、有愚癡，所以他修的是福，叁界有漏的福報。
真實功德是斷煩惱，決定增上自己的清淨平等覺，那是功德。所以功德，我們在講席當中常常用「戒定慧」叁學作比喻，持戒有功，得禅定是德；修定有功，開智慧是德。你持戒不能得清淨心，持戒是福，不是功德，這個道理要懂。你修定，修定不能夠大徹大悟，你是修的世間禅定，是福，怎麼說是福？你將來生色界天、生無色界天享福，不能了生死。如果你修定開慧了，那是功德，功德跟福德差別在此地，我們不能不辨別。世間的福報容易修，出世間的功德不容易修。成就功德最重要的因素是忍辱，你要不能忍，你就不能成就功德。
「忍」，同時有「忍可」的意思，「忍可」就是同意，我承認他、同意他、肯定他，這就是智慧，忍是智慧裏頭的一分，對于事、對于理，都有忍辱波羅蜜。它的性體，「即以無瞋精進審慧及彼所起叁業爲性」。我們爲了初學容易理解起見，離開這些佛學的名詞，簡單的說，對一切人、一切事、一切物，順境善緣不生貪戀之心，你要能忍，不生貪戀，沒有貪愛、沒有留戀，這是對順境的；對逆境、對惡緣，決定沒有瞋恚的心，沒有報複的心。這是真實智慧，真實的慈悲，是忍辱波羅蜜所依的，忍辱波羅蜜的體性落實了。所以這一條不容易學習，原因在哪裏？我們對于順境，很喜歡的生活環境；今天這個世間動亂，大家都希望找一個安定的地方去居住、去生活。新加坡不錯，許許多多的人都想移民到此地，生活環境過得太舒適，對這個地方起了貪戀心，舍不得離開，到你臨命終時，阿彌陀佛來接引你，你說：新加坡不錯，我這裏住得很舒服、很好，我不想去了！把你了生死、出叁界的緣就打斷了。不要說是人間的大福報，天上的福報都沒有留戀，都不生貪愛。
一定要記住，能夠引起你貪瞋癡慢這煩惱，這個法不善；能夠勾引你七情五欲，七情是喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，那個欲就是五欲：財、色、名、食、睡。你對于這些東西生起了貪愛、生起了執著、生起了留戀，你怎麼能脫離叁界六道？所以要能忍得過。這個世間人最難忍的是情執：父子之情，夫妻之情，兄弟之情，再擴展的時候有朋友之情。這些我們要不要重視？要重視，不能說學了佛，無情無義，那這個佛學了就有問題。學佛的人表現出來的是有情有義，有情有義，沒有貪戀，那是真實智慧。所以學佛的人像什麼？像舞臺上的演員唱戲，人生如戲，演得非常逼真，決定不是假的，給社會大衆作模範，人應該是這個樣子的。但是這裏頭有智慧，這是假的，「凡所有相，皆是虛妄」，你才能即世間出世間，即生死了生死，這叫菩薩，這是真實智慧，這叫真正慈悲憐憫一切衆生。所以心地永遠保持真誠、清淨、平等、慈悲，過的是真實智慧的生活，方方面面都做得非常圓滿，確確實實是九法界衆生的好榜樣，一絲毫留戀都沒有。
虛雲老和尚給我們做出的榜樣，我們有沒有看出來？這個老人很有趣味，一生喜歡蓋廟、喜歡修廟，看這個廟破舊，他發心把它修好，這個地區沒有寺廟，他發心去建廟，建好之後請一個法師來住持，全部交給他，他走了，不再聞問，這是人家講「放得下」。他所做的是爲衆生做的，是爲這個地區做的，不是爲自己，做好了就走了，給我們了好榜樣！你看有一些人建的廟，一生都舍不得放下，貪戀道場，死了以後到哪裏去？我們清楚，寺廟裏頭有老鼠、有蟑螂、有螞蟻，投胎做這些動物，爲什麼？他舍不得離開這個地方。這個地方沒有男女婚配，他不能得人身，這個道場裏頭只有蟑螂、老鼠、螞蟻這些東西，他只好投這個胎。留戀他的道場，舍不得離開，這個事情往往有之。
最近還有這些事情，也不過就是這一兩年之內，我在中國大陸聽到的，這個寺廟老和尚死了，投胎什麼？這寺廟裏養的有狗，他投了狗胎，每天還在寺廟裏巡回，那是他的地盤，那是他辛辛苦苦建立的，愚癡不愚癡！虛雲老和尚往生兜率天了，什麼原因？他對這個一絲毫留戀都沒有，建…
《大方廣佛華嚴經講記 第五四一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…