..續本文上一頁所以要曉得他不是睡覺。打坐睡覺看得出來，他打呼了，頭跟腳已經連在一起了。這些障礙我們必須要克服，要恢複我們的精神體力才能弘法利生，才能夠接受世尊的囑咐，“廣作方便，衛護是經”；衛就是守衛的意思，衛護就是守護的意思。

　　佛在此地勸菩薩，實在講也是勸我們，這個經對于現前的社會，對于末法衆生非常重要。我在講席幾十年了，我常常勸勉大衆，大乘佛法的修學《地藏》是基礎，地是心地，我們現在人講心理建設，所以這一部經裏頭說的什麼？心理建設，這是根本。從這一部經裏面才能生出大愛，現在人講博愛；“博愛”這兩個字出在《無量壽經》裏面；佛法裏面講大慈大悲。大慈悲心從哪裏生來的？從這個經裏頭生出來的，所以這個經是根本。這個經的內容就是講孝親尊師，這是以孝道爲基礎，所有一切法都是從孝道裏面生的，此經的內容是大孝。從孝裏面生慈悲，從慈悲裏面生智慧，慈悲是福，福至心靈；從智慧裏面，才真正發起大心普度一切衆生。

　　末後說，“令一切衆生，證涅槃樂”，涅槃是真的不是假的，涅槃是不生不滅，涅槃的意思是究竟圓滿，沒有一絲毫欠缺。所以佛在此地勸導大家，必須廣作方便，衛護流通，而且要注重效果。一定要幫助大衆，對于宇宙人生的真相明白，然後斷一切惡，修一切善，永遠不墮叁途，脫離苦海。在這個時代要想真正離苦得樂，永遠不再退轉，那就非求生淨土不可。如果不求生淨土，在菩薩位次上還有退轉，退轉是個非常大的麻煩事情，這是勸我們念佛，道理就在此地。請看經文：

　　【說是語已。會中有一菩薩，名曰普廣，合掌恭敬，而白佛言。今見世尊，贊歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德。唯願世尊，爲未來世，末法衆生，宣說地藏菩薩利益人天因果等事。使諸天龍八部，及未來世衆生，頂受佛語。】

　　這一段是講當機啓請。當機的人是一位菩薩，普廣菩薩。普廣菩薩代表在會的這些菩薩們，接受世尊的囑咐，發願流通這一部經典，弘揚這一個法們，他來做代表。菩薩名號裏面的含義，跟佛放光、以大聲宣布，意思都相應。“普”的意思，普是普遍，遍及才叫普；“廣”是廣大沒有邊際。感跟應都相應，在這個地方釋迦牟尼佛勸導與會的菩薩，佛是感，菩薩們聽了之後願意接受，這是應；由此可知，感應是雙方面的，互爲感應。青蓮法師在這個地方，跟我們解釋菩薩名號的意思。“從心發智，智彌法界”，這叫普，解釋得好。沒有智慧不肯接受，現在把這個事情囑咐給你，你還在推托、還在客氣，不敢承當，與會的菩薩不如此。他們從真心裏面起自性般若智慧，這個智慧普遍法界，普的意思。智才能導行，也就是說智落實在事相就是行爲、就是行止；智遍法界，行也滿虛空、也遍法界，所以叫廣。真心是體，普廣是用；普是講智慧，廣是講事相。也顯叁身是一體，也顯叁德是一體，他這邊是講心是法身，普是般若，廣是解脫，解脫就是方便自在，我們所講的自在隨緣，自在隨緣就是解脫。這一段意思也很深，我們應當善于學習。

　　佛法裏頭都是講真相，真相決定不可以執著身是我，把身外之物，看作我所有的，我所。我尚且沒有，哪來的我所？你才真的覺悟了。你要能把我、我所放下，放下不容易，你爲什麼放不下？這個道理與事實真相，你沒有搞清楚、沒有搞明白。如果真的清楚、真的明白，你就很喜歡放下，你不可能不放下，這是一定之理。明白就是看破，什麼叫看破？理事因果清楚了、明白了，所以你是樣樣都放得下。放下之後，那個生活、那個受用，對自己來講自在，對別人來講隨緣，所以自在是自受用，隨緣是他受用。幫助一切衆生隨緣，隨緣裏頭沒有分別、沒有執著，有分別、有執著不是隨緣叫攀緣，攀緣跟隨緣差別在此地。隨緣的心是清淨的、是平等的、是覺悟的，攀緣的心不清淨、不平等、是迷執迷惑，這裏面差別很大。

　　世尊贊歎地藏菩薩、贊歎與會諸大菩薩，這裏頭用意很深。諸大菩薩知道一切法畢竟空，又能夠示現種種色相去教化衆生，這才值得如來贊歎。世間人不曉得諸法性空，造業、受報那也是種種示現，不自在。二乘、權教，特別是二乘人知道諸法皆空，不發心幫助一切衆生，所謂是“墮涅槃坑”，佛不贊歎。這就是說凡夫著有，二乘著空，都墮落在兩邊。佛贊歎菩薩，菩薩是兩邊不著，所謂行的是中道，于自、于他有真實的利益，所以佛才贊歎。贊歎的用意是讓我們初學的人學菩薩，不要學凡夫、不要學二乘；學凡夫著有錯了，搞六道輪回，學二乘著空也錯了，墮偏真涅槃，佛說話用意在此。

　　普廣菩薩代我們啓請，他話裏面所說，“今見世尊，贊歎地藏菩薩，有如是不可思議大威神德”。這是前面所說，地藏菩薩累劫的發願，成就無量無邊衆生作佛，這個功德多大。而且還繼續不斷普度一切苦難的衆生，菩薩在此地特別提出來的，“唯願世尊，爲未來世，末法衆生”，就是指我們。我們現在生活在世尊末法時期，佛在經上所說，佛的法運有叁個時期。第一個是正法時期，去佛不遠，佛法流傳在世間意義很正確，有緣聞到佛法的人很容易證果，依照佛法的理論方法修學，成就的人非常之多，佛說這是一千年。可見得我們今天講影響力，佛教化衆生有這樣深的、這樣大的影響力，一千年之內接觸到佛法都能修行證果，這影響力多大。可是到第二個一千年這個影響力差一點，佛法逐漸變質了，所以稱爲像法；像就是沒有那麼純真，像是相似。修行人證果沒有了、少了，得禅定的人很多，依照這個方法得禅定、開智慧還有，像法時期。末法時期，這是佛滅二千年以後，一直延續一萬年。所以佛的法運，也就是佛教化衆生的影響力，總共是一萬二千年。後面這個一萬年就稱爲末法時期，這個影響力逐漸逐漸衰弱了，我們從曆史上能夠看到。所以佛法的修學、佛法的弘揚，世間人常講一代不如一代，有它的原因在。

　　可是雖然是一代不如一代，佛法在末法有沒有高潮的時候？有。有高潮、也有低潮，這是什麼原因？這就是所謂“人能弘道，非道弘人”。如果在這個時代真正有大心凡夫，他覺悟了、他明白了，依教修行，盡心盡力的弘揚佛法，佛法就起來了；如果在這個時代、這個地區沒有人弘揚，沒有人真正依教修行，在這個時代佛法又衰落下去了，可見得盛衰在人，不在法。佛告訴我們，這一萬年當中確實有起有伏。我初學的時候，章嘉大師就告訴我、鼓勵我，叫我不要灰心，不是佛法一直滑落下去，不是的，有起來的時候，可見得這是事在人爲。我們明白這個道理，我們發心把末法時期佛法帶到一個高潮，無量功德了，諸佛贊歎，不是不可能的。我過去也常常勉勵同修們，我們要想到釋迦牟尼佛當年五比丘創業，在鹿野苑最初五個學生、一個老師，這樣起家的、這樣創業的。這六個人可以起家創業，在今天如果有六個人真正發心，怎麼能不複興？六個人很難找，什麼樣的六個人？六個明白人，六個覺悟的人，六個身心世界一切統統放下的人，佛教就興起來了。我們肯不肯幹？肯不肯把它舍得幹幹淨淨，舍到底？

　　往年香港洗塵法師在世的時候，他到臺灣來看我，他也很護持佛法，跟我談到怎樣把佛法能振興起來？那個時候我在臺灣講《金剛經》，講江味農居士的《講義》，講得很詳細。江味農居士在《金剛經講義》裏面就提倡，他說如果要佛法興旺，一定要實行托缽的製度，我同意他的看法。出家人恢複到世尊那個時代，叁衣一缽，什麼都沒有，才能把佛法振興。我跟洗塵法師建議，我說你去找，找五個人，我們五比丘。現在我們褔報比不上世尊那個時候，爲什麼？我們體力不行。今天叫我們樹下一宿，日中一食，不要一個星期就病倒了，就送到醫院去了。福報不行，所以生活環境要比那個時候稍微提高一點，我們不要樹下一宿，我們住帳篷。現在童子軍學生露營的帳篷，小帳篷一個人一個，折疊起來很小，可以放在背包裏頭。我說我們找五個人，白天我們乞食、講經說法弘化，晚上找個大樹底下，五個人圍著一棵樹，在帳篷睡覺就行。我們也不必打坐，躺下來睡可以，把生活程度降到最低的水平，心裏頭一個雜念都沒有，一心辦道。不講經、不討論、不弘法的時候，大家圍起來念佛。我跟他講，你帶頭幹，我報名我是五個當中之一，你再去找。他回到香港之後就沒下落了，洗塵法師過逝也很久了。真正肯發心，年輕人有體力可以做得到，要發大願心舍己爲人，爲地球上的衆生把佛法振興起來。年歲大了體力衰，不行了，這做不到了，世出世間法都要靠年輕。

　　釋迦牟尼佛示現十九歲悟道，叁十歲出來弘法利生，說法四十九年，講經叁百余會，要年輕才行。在中國，你們看看禅宗六祖惠能大師，廿四歲接受衣缽，五祖傳道給他，他那個時候廿四歲，大徹大悟，明心見性，年歲大了怎麼行？古來這些人，他們的經曆，他們種種示現，給我們做參考，給我們很大的啓示，期望我們後學能夠效法他們，能夠向他們學習，佛法才能夠久住世間，才能夠利益一切衆生。地藏菩薩的精神，特別值得我們效法，他的願心從來沒有退轉過，他的行持永遠都在勇猛精進，都在做“利益人天因果等事”。普廣菩薩啓請，他們是承佛的教誨，擔負起弘經的使命。可是如何能夠把這個事情做得有效果，“未來世衆生，頂受佛語”，這是講效果，這要靠佛加持。菩薩雖然在做，是不是能收到效果，他也不敢講。求佛加持，這個地方請佛開示就是求佛加持。

　　【爾時世尊，告普廣菩薩，及四衆等。】

　　普廣在此地是代表當機，“等”，與會的，不僅是與會，前面經文上所說，這是“普告諸佛世界一切諸菩薩摩诃薩”，“等”就是等這個，不一定是在會，這是十方諸佛刹土一切菩薩摩诃薩，“等”裏面的意思很廣很廣。“及四衆等”，包括天龍大衆。

　　【谛聽谛聽。】

　　“谛聽”，谛是谛實，實實在在。我們現在的話來講，仔細的聽、用心的聽，有這個意思。

　　【吾當爲汝，略說地藏菩薩利益人天福德之事。】

　　世間人，特別是六道凡夫，覺悟的人少，念念還留戀人天褔德，不肯舍棄人天的褔德，所以他們脫離不了六道輪回。可是佛菩薩教化衆生一定要隨順他的根性，隨順他的愛好，漸漸的誘導。衆生著重在褔，哪一個人不求褔？不信佛的人有，不求褔的人沒有，哪個不求褔？你在新加坡每一個街道上走走，人家貼的“褔”字倒貼的，倒貼就是“褔到”了，他在求褔。褔真的到了沒有？很難講。可見得求褔之心，沒有一個人不如是。什麼叫褔德？實在講他也不懂得，他認爲升官發財是褔德。儒家是以孔老夫子爲代表，《論語》裏面講夫子五種的德行：溫、良、恭、儉、讓，實在講這是做人的根本，人道的基礎。溫厚，心地厚道，表現在外面溫和、善良，恭慎；恭是恭敬，慎是謹慎小心；節儉，忍讓。夫子的五德所感得的褔報，中國古人講五褔，五褔臨門。

　　五褔裏面第一個是褔壽，我們今天講健康長壽，這是第一褔。第二是富貴，富是有財富，貴是有地位，你在社會上有地位、有財富。第叁康甯，康是健康安甯，身心安穩，身心快樂；心沒有憂慮，身沒有苦難，身享樂，心裏面喜悅，這是康甯。第四好德。第五是考終，考終就是好死。在五德裏面，褔壽、富貴、康甯、考終都是講的果，是你享受的；好德是因，修因，你要不修因，你怎麼能得到這個果報？好德就是溫良恭儉讓，你能夠修德，你才能夠得褔。享褔的時候還要修德，你褔報才能夠綿長，才不至于享盡。在佛法裏面修學比這個更殊勝。但是我們要知道，溫良恭儉讓這五個字確實是根本，我們的修學也把這個當作根本，養五德、修六和。

　　今天我們修學淨土法門，我們把基礎奠定在《觀無量壽佛經》裏面講的叁褔，《觀無量壽佛經》這是我們的基礎。叁褔是什麼？叁褔就是《地藏菩薩本願經》。叁褔裏面第一褔：“孝養父母、奉事師長，慈心不殺，修十善業”；第二褔：“受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀”；第叁褔：“發菩提心，深信因果，讀誦大乘．勸進行者”。諸位想想這總共十一句，這十一句所講的是不是《地藏菩薩本願經》？所以這一部經，就是這叁褔十一句話的詳細說明而已。佛說過，這叁條是“叁世諸佛，淨業正因”，這八個字非常重要。世尊爲我們說明，十方叁世一切諸佛從初發心修行證果，就是依這個基礎。可見得這十一句，不是我們淨宗修行唯一的基礎，任何一個法門，八萬法相四千法門，無量法門，任何一個法門，都是建立在這個基礎上。這個基礎就是《地藏菩薩本願經》，如果不從這一部經上奠定基礎，修學任何法都不能成就，所以我說這是行門裏面的根本法，非常非常重要。

　　青蓮法師在注解裏面，跟我們講六齋日，跟我們講五戒十善，他特別指出這個，就是“利益人天褔德之事”。這在基礎裏面，再強調最根本的基礎，一定要修五戒，一定要修十善。不能夠每一天修清淨行，也要一個月修六天。六齋日，現在一般人用農曆的太少了，很不好記，會給你生活上帶來麻煩，那怎麼辦？我們用星期天，或者用星期六，也一樣，一個星期修一次。像我們現在提倡每一個星期，我們舉行一天廿四小時的念佛；廿四小時念佛，走進念佛堂，五戒十善就圓滿了。你在那個裏面，不會打妄想，一心念佛。所以進入念佛堂，淨業叁褔統統都修了，戒定慧叁學也就圓修圓證，正是《華嚴經》上所說，一即一切，一切即一。我們用一個念佛法門，圓圓滿滿融攝一切法門，所以念佛法門好，值得提倡。人數多少不拘，最好每一個星期念一次，廿四小時不中斷，我們極力提倡這個法門。

　　將來此地彌陀村、念佛堂會做到每天廿四小時，一年到頭都不中斷；換句話說，這個念佛堂是一個精進念佛堂，不是普通的念佛堂。往年印光大師靈岩山的念佛堂，每年還舉行精進佛七。我們這個地方天天都是精進佛七，所以說非常希有。希望同修們，外地同修，現在交通便捷，可以常常來參加此地的念佛。如果有同參道友可以組成小的團體，到達新加坡，這一邊都非常歡迎，熱烈的歡迎。來到這個地方，你念一個月也好，念七天也好，這一邊常住完全供養，四事供養，不需要帶一分錢來，成就大家作佛，這是無比的殊勝功德。好，今天我們就講到此地。

《地藏菩薩本願經講記 (第十八卷)》全文閱讀結束。