地藏菩薩本願經講記 (第十九卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本，《科注》卷中第叁十面，請看經文，經文的第一行：
【普廣白言，唯然，世尊，願樂欲聞。】
這一段可以不必講，大家一看就了解。接著看下面一段：
【佛告普廣菩薩。未來世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩诃薩名者。或合掌者，贊歎者，作禮者，戀慕者，是人超越叁十劫罪。】
這一段經文，一般人看起來都非常難相信，很不容易接受，爲什麼？哪有這麼容易的事情，這麼便宜的事情。一個人聽到地藏菩薩名號，或合掌、贊歎、作禮、戀慕，這平常的現象，就能超越叁十劫的罪報，好像未免說得太過分，哪有這麼大的利益？其實這一段文字裏面，關鍵的字眼在“善”字，這不是說得很清楚？善男子、善女人，不是一個普通男子、女人，你聽名合掌就有這麼大的功德，我們往往讀經粗心大意，就疏忽掉了。善的標准，這是大乘經，大乘經善的標准，我們就依《觀無量壽佛經》上來說，以這個標准來講，“淨業叁福”統統做到才叫善。你只能夠做到孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，你是人天善。這個經是大乘經，你還達不到這個標准。如果再加上受持叁皈、具足衆戒、不犯威儀，你也是二乘善，聲聞、緣覺的善，跟這個還差一等。這個善一定要發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。換句話說，十一句都做到，這個人聽到地藏菩薩名號，合掌、贊歎，超越叁十劫罪，還有什麼話說？自己有這個根底，再加上佛菩薩威神的加持，我們就信得過了。所以此地的善不是凡夫小善，這是關鍵的字眼。許多人讀經、聽經，聽了之後有疑惑不相信，都沒有注重這個字，這是一段裏頭最重要的一個字眼。
這個標准豈不就是《華嚴經》上所講的大心凡夫？我們是凡夫，爲什麼說是大心凡夫？凡夫你煩惱沒斷，他不是菩薩。如果是菩薩，見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，也無明分破，那是真的不是假的，《觀經》叁福他真正做到了，那是法身大士，不是普通人。我們煩惱沒有斷，也修菩薩之法，我們也修，雖修煩惱沒斷，這叫大心凡夫。大心，你修的法門跟法身大士等齊，可是法身大士煩惱斷了，我們煩惱沒斷；“大心凡夫”術語的定義，是這麼個說法。我們要達到菩薩的標准不容易，別說菩薩，二乘乃至于小乘初果須陀洹，我們在這一生當中，想進入他們的境界都不是容易事情，都不是能夠做得到的。所以我們以凡夫的身分，修小乘法門、修菩薩法門，乃至于修一乘大法，這不是不可以的。特別是《華嚴經》上所說的，“一即一切，一切即一”，初發心就可以修等覺菩薩的法門。這正是經上所講的“行布不礙圓融，圓融不礙行布”，行布是次第，圓融是超越次第，顯示出無障礙的法界。也正是提醒我們，我們可以修學無障礙的法界，不是不能修，不是說一定要到那個位次才修，佛法跟世間學校讀書不一樣的。
世間學校讀書，一年級的學生決定不可以修博士班的課程。可是在佛法上行，初學發心的人就可以修如來果地上的法門。如來果地上是什麼法？平等法。所以即使等覺菩薩，如來果地上他也不舍棄初發心人所修的法門。初發心人修的什麼法門？孝養父母，奉事師長，佛也不舍棄。這叫一即一切，跟世法裏頭的教學不一樣。由此可知，佛法裏頭沒有淺深的次第；你說淺，淺就是深，說深，深就是淺。孝養父母，奉事師長很淺，初入佛門的人學的，等覺菩薩也修、如來也修，決定沒有放棄，所以淺就是深。如來法門清淨平等，這很深，我們初學的人也能修，深就是淺，淺深不二。佛法稱之爲不二法門，道理在此地。我們看這部經，幾乎所說的都落在事相當中。可是如果要從這些事裏面，體會它甚深的義趣道理，那就是放光般若裏面所講，很深很深的道理。這是關鍵的字眼，跟諸位說出來了。聽到地藏菩薩名號，名是實之名，實者是名之實，有名就有實。聽到這個名號，你就能想到這一部經，名號是經題；經裏面所說的理論，所說的修學方法，所說的功德利益，聞名全都能夠從心裏面生起來。
合掌是恭敬，贊歎是弘揚，作禮、戀慕是修行，效法地藏菩薩，跟地藏菩薩學習，這樣才得地藏菩薩不思議威神的加持，他才能滅罪；超越叁十劫罪就是滅罪。我們明白這個意思就不會懷疑，就知道佛所講的是事實，決定不是妄語，決定沒有誇張，所說的完全是事實。在這個地方，如何要把我們自己提升到善的標准，這一點很重要。佛在《觀經》上說得好，叁福十一句它在結論上講，這是“叁世諸佛，淨業正因”，這說得多明白、說得多清楚。叁世是講過去世、現在世、未來世，叁世諸佛從哪一個基礎上修行證果的？就是叁福。所以叁福是經典裏面講的“善男子、善女人”，善的標准。小乘善前面兩條七句做到，小乘經上所講的善男子、善女人。大乘經上講善的標准，一定十一句統統做到。我們雖然做得不圓滿、不究竟，但是一定要做。其他的意思，諸位可以從青蓮法師注解裏面去參考，他的注也注得很不錯。我們繼續看下面的經文：
【普廣，若有善男子、善女人。】
還是著重“善”字。
【或彩畫形像，或土石膠漆、金銀銅鐵，作此菩薩，一瞻一禮者。是人百返生于叁十叁天，永不墮于惡道。假如天福盡故，下生人間，猶爲國王，不失大利。】
這個地方所講的利益，實在講比前面還要殊勝。前面是講滅罪，沒有給你講得福，滅罪當然就得福，世尊沒有具體給我們說明，這個地方很具體的說明。此地修福只舉了一個例子，實在講修福太多太多方式，不只這一種方式，我們從一個例子，所謂舉一反叁，聞一知十，這非常重要。這是講塑造菩薩形像，這一樁事情有一些人不明究理，以爲佛教造這麼許多不同的形像，叫拜偶像，稱我們叫拜偶像。而且拜很多的偶像，就變成泛神教，泛神教在宗教裏面是屬于低級宗教，高級宗教只有一個神，唯一的真神，在佛教什麼都拜。其實他不曉得這個道理，這個道理太深太深了，沒人給他講，我們就不能夠再怪他；沒有人給他說，他怎麼會知道？
我曾經早年在臺灣，遇到一位軍官，這個軍官好像是在軍隊裏面搞政工的。他到我們寺廟裏面來遊玩，就提出佛像的這些問題。他說，這有什麼意思？造這麼多佛像，花這麼多錢。因爲我知道他是搞政工的，我就反問他，我說你們做政工，爲什麼到處貼標語？你貼這個什麼意思？他說貼這個是提醒大家注意。我說是，如果你貼這個標語，譬如說在臺灣常常見的“叁民主義萬歲”，這個標語提醒大家。如果要造一尊孫中山先生的像放在那裏，豈不是比這個更殊勝？對！有道理。我說我們佛像也是這個道理，我們貼一個“南無阿彌陀佛”這個標語，你一看提醒你念佛。那要造一尊阿彌陀佛的像，豈不就更殊勝？同樣一個道理。你要說是爲什麼造這麼多像？你們那個標語爲什麼貼那麼多？貼幾十張、幾百張，一張不就夠了。他從這個裏頭，才會過這個意思。
在佛法裏面，佛菩薩名號、形像都是表法的；換句話說，提醒我們修學。凡夫確確實實迷惑顛倒，什麼人時時刻刻把你喚醒？如果真有一個人時時刻刻在叮咛，喚醒你，你又覺得他討厭，啰嗦！所以用這種方式，真正達到了善巧方便，將名號畫成形像，形像造成了高度的藝術品，你可以欣賞，你永遠看不厭，你看到生歡喜心，你又懂得它的意思。凡是佛的名號、佛的形像都是代表性德的，我們自性本具的，自性本來是這樣的。凡是菩薩名號、菩薩形像，代表修德。我們的性德迷失了，如何恢複？一定要修行，要靠修德。修德要跟性德相應這就正修，所謂的性修不二，你才能夠恢複自性，道理在此地。性德跟修德都是深廣無量無盡，所以用一個名、一個形像沒有辦法表顯，因此諸佛如來名號就多了，多到不可思議，顯示本性的智慧德能無量無邊、無有窮盡。性德如是，修德當然也如是，所以佛菩薩的名號，佛菩薩的形像也是無量無邊。
諸位要讀《華嚴經》，你能夠看得到。《華嚴經》裏面參加法會的這些大衆，已經不從個人來算，從團體。團體還要把它歸納，總共歸納一百七十多個團體，顯示無盡無盡的性修德相，我們要深深體會這個意思。佛在經上常講，世出世法、一真法界跟十法界依正莊嚴，皆是唯心所現、唯識所變，這是佛在經上說的。有人讀到這個經、聽到這個經生起懷疑了，我現在心想變，爲什麼變不出來？佛說的話，跟我自己實驗不靈。其實他根本就不懂得什麼叫做心，他誤會了。心是什麼？識是什麼？把妄想當作心，把執著當作識，那怎麼會變？妄想、分別、執著是心識的作用，不是心識的理體。譬如你找人找錯了人，你把他家裏面的傭人，當作他自己本人，那怎麼行？怎麼能辦得了事？傭人是聽主人指使的，你要找到主人才能解決問題。禅宗裏面說得好，“若人識得心，大地無寸土”，你要能夠見到心性，你就不是凡夫，你就是佛菩薩了。
所以研教聽經要有耐心，有疑問可以存疑，古德所謂小疑有小悟，大疑有大悟，這叫疑情，不是懷疑。如果對于經典所說，你不能理解，起了懷疑，那錯誤了。懷疑是什麼？你不相信，你不能接受。疑是菩薩最大的障礙，說菩薩是菩薩道，菩薩修行最大的障礙。那麼怎麼辦？有疑，信，我還是虔誠相信。佛說這個理太深了，不是我的境界，不是我現前淺顯智慧能夠理解的。我相信這個，相信佛說的話不錯，認真繼續不斷努力修學，等到哪一天智慧開了，這個問題就解決了。小的疑情智慧開幾分，問題解決了；大的疑情，必須智慧再要開到一個階段，你才能明了。這就是所謂小疑有小悟，大疑有大悟，如果你懷疑不相信、不肯接受，你永遠沒有悟處。所以經典裏面所說的甚深義趣，不思議的境界，有疑情是正確的，一定要照佛在經上講的這些理論方法認真修學。佛法自始至終就是教人開智慧，所謂破迷開悟。智慧怎麼開的？智慧從禅定當…
《地藏菩薩本願經講記 (第十九卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…