地藏菩薩本願經講記 (第二十卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本卷中第叁十叁面，最後一行經文看起：
【若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像。如是日日不退，常以華、香、飲食、衣服、缯彩、幢旛、錢寶物等供養。】
我們一直念下去好了。
【是善女人，盡此一報女身。百千萬劫，更不生有女人世界，何況複受。】
這一段是轉女身。這一樁事情，現代的社會跟從前社會不相同，古老的社會在中國、在印度，也可能他方世界都相當類似，女子在社會上地位要比較低，所謂是男女不平等。可是在現代社會，這是不相同，跟從前不一樣。過去佛在經裏面講，女身比男身障礙多、煩惱多、情執重，所以佛在《玉耶女經》裏面說，有十樁事情女子常常憂慮的。第一個是出生的時候，父母不歡喜，母親生了兒子非常歡喜，生女兒的時候，歡喜心就減低很多。第二，這是在過去社會裏面，父母家人對女孩子的管教要嚴格的很多，縱然在成年都不能夠見外賓，外面的賓客他是內外有分，這是常常怕見人。其次到出嫁的時候父母也增加憂慮，總是要離開父母家親眷屬，這是佛法裏面講的愛別離苦。嫁出去完全要看丈夫、看家人的臉色，許許多多的障難。少年的時候父母管束，出嫁的時候丈夫管束，到老的時候兒孫管束，苦處很多，所以不願意女身。在現在這個觀念跟從前不一樣了，我們了解這些狀況。但是這裏頭最重要的一樁事情，是告訴我們業力可以轉變，我們要懂這個道理。連身的形都能轉變，何況我們講容貌、講身體的體質，那當然是更容易的多了，要曉得這個道理。這裏頭所說的無非是一個原理，境隨心轉，心能轉境，我們明白這個道理就行。
轉的方法，這個地方“若有女人，厭女人身”，在後面這一段裏頭，“是善女人”，由此可知，前面這個女人是善女人，它省略一個字。這個字是非常非常重要，我們看後文就曉得這個地方，這女人是善女人。善女人一定是奉行《觀經》上講的叁褔，這是必須要記住的。這個經是大乘經，叁褔十一句裏面所說的都要能夠做到，做到什麼樣的程度那是另當別論。只要你能夠做到一分、兩分也稱善女人，不做不行，一定要做到。她有這個基礎，然後再依照這個方法理論來修學，就能夠得果報。“盡心”，在修法裏頭這一個字是關鍵，一定要盡心。盡心就是用最誠敬的心、最真實的心來修供養，供養地藏菩薩的形像。形像，畫的形像也可以、塑的形像也可以，金銀銅鐵鑄的形像都可以。此地說只要是供養地藏菩薩的形像，下面經文都是這個意思。供養是“日日不退”，可見得發的是長遠心。
供具舉了幾個例子，以花供養、以香供養，以飲食、衣服、缯彩、幢旛，再就是錢財寶物等等供養，這是講供養具。供養具之多少，供養具的貴賤是隨著自己的能力，絕不勉強。供具裏面懂得表法的意思，這一點要特別記住。如果不懂得表法，只是用這種形式供養，得的利益很微薄，轉不了業力，一定要懂得表法的意思。換句話說，佛菩薩的形像，以及所有的供具，都是時時刻刻提高自己的警覺，你自己德行不斷向上提升，你就能得自在。自在像佛菩薩一樣，應以什麼身得度，他就現什麼身；換句話說，把自己的業力轉變成願力，這一段經文最重要的意思在此地。願力受身就自在，業力受身不自在，所以這個方法是叫我們轉業力成爲願力。
供“花”，我們看到花就想到要修因，六度萬行之因花。特別在《華嚴經》裏面所顯示，經典裏面告訴我們，《華嚴經》上所說，任何一個人，無論他過的是什麼樣的生活，他是什麼樣的身分，他是從事某一種的行業，都沒有妨礙，都能夠修菩薩行。菩薩行是什麼？就是他的生活，就是他行業裏面的工作，就是他日常的應酬，如何把這些事情變成菩薩行？變成六度萬行？關鍵在菩提心；菩提心是個覺悟的心，真正覺悟。覺悟什麼？覺悟諸法實相。《般若經》上所說的“叁心不可得”，“諸法無所有”，這是真正覺悟，你的心行與自性相應，也就是與一切諸法實相相應，那你怎麼會不自在？從真正覺悟之後，才曉得盡虛空、遍法界是一個自己，你才真的明了，所以對于虛空法界一切的人事物，自然生起真正的愛心。這個愛心，佛法裏稱之爲大慈大悲，無緣大慈，同體大悲，盡虛空、遍法界跟自己同體。這個體是什麼？體是真心，真心就是真如就是本性，佛在經典裏面名相說得很多，都是說一樁事情。十法界依正莊嚴都是這個真心變現出來的，所以情與無情同一體。諸佛如來看到衆生受苦，真的是自己受苦，看到衆生得樂，確實是自己得樂，衆生跟自己是一體，這才是真正覺悟。
衆生，特別是六道裏面的衆生很苦，迷失了自性，迷失自性，自性還是起作用，不是不起作用，如果不起作用那就不叫真性，它還是起作用。雖起作用，因爲迷失自性，他不知不覺被業力操縱，他的生活就苦了。覺悟了的衆生就稱佛菩薩，覺悟了的人。聲聞、緣覺也覺悟，覺悟得不夠徹底、不夠圓滿，但是他已經能夠擺脫業力的控製。佛在經上講，聲聞、緣覺在叁德裏面，他得解脫，是半個解脫，不是圓滿的。爲什麼？法身、般若沒有證得，叁德密藏裏面只證半個解脫，他舍身受身也相當自在。由此可知，整個佛法的教學關鍵就是在覺悟，覺悟之後我們就得自在，就能夠隨意化身，不僅僅是轉女身爲男身。供具花的意思給我們這麼大的啓示。
“香”的表法是信心，香表信香，對于佛菩薩的教誨決定沒有疑惑，生起清淨堅定的信心。香又表戒、定，我們香贊裏頭常唱戒定真香。香也表五分法身香，可見得它都有所表，我們才能得到真實的利益，這是不能不知道的。“飲食、衣服”供養是表自己的敬意，我們需要飲食，我們以飲食供養佛菩薩，其實佛菩薩並不需要；我們需要衣服，我們以衣服供養佛菩薩。寺院裏面以衣服供養佛菩薩的也有，我們看到有一些寺院，佛菩薩塑像有人供養的衣像鬥篷一樣，披在身上的時候，那就是供養衣。供養這些供具都有經典做依據的，飲食供養很平常，佛前面的大供，這是飲食供養。“缯彩、幢旛”是一些裝飾，就是以絲綢的這些製品供養佛菩薩，莊嚴道場，我們現在講是張燈結彩。新加坡國慶快要到了，每一條街上張燈結彩，就是這個意思。
“幢旛”這是供養具裏面最常見的，這個地方注解裏頭，在第叁十五頁，注解裏面第五行，諸位從當中看起，這是青蓮法師提供我們一點參考。“凡造旛法”，造旛跟造幢是一個意思，說旛，幢就連帶在其中。“切不可安佛菩薩像，及名號等。旛是供具，供于所供，如何複以像名爲之”。希望我們要記住這一點，現在很多人不知道，供旛旛上寫著佛菩薩的名號，怎麼可以用佛菩薩去供養佛菩薩。我們是供阿彌陀佛，旛上寫著「南無阿彌陀佛”，用阿彌陀佛去供養阿彌陀佛，你們想想如法不如法？這叫正確的。旛幢上還有什麼？用佛像，上面繡的佛像再去供養佛菩薩，完全錯了，這是許許多多人沒有注意到。今天佛法衰，佛教雖然好像很興旺，衆生還造這些業，還受這些苦報，我們供養裏面就錯了。還有犯更大錯誤的，我們見到有的法師，大法師披上紅的祖衣，祖衣上繡佛像，這不可以，一切諸佛都變成你自己的衣服了。連幢旛都有過失，你再把佛菩薩形像穿在身上，這不可以。
再話說回來了，我們今天把佛的名號印在我們衣服上，可不可以？可以。爲什麼可以？我們這是爲度化衆生的，是希望一切衆生一曆耳根，永爲道種，我們用意在此地。假如你把佛菩薩形像繡成衣服，穿到街上去走度衆生，行！可以的。問題就是看你用的是什麼心？你的心用的善、用的誠，無量功德。如果這個心不是爲利益衆生，不是爲宣傳佛法，那你就造罪業了。可是旛幢是在道場，道場當中供養有佛像，這是不可以的。假如旛幢懸挂在旗杆上，行！爲什麼？給外面大衆看的，許許多多不信佛的人，讓他看到旛幢上有佛的名號，或者有經的經題，這都好。這是什麼？我們的目的無非是令一切衆生有緣接觸叁寶，都在用心，所以用心的關系就很大了。
現在我們看法官判案子，首先要問你的動機。如果動機是善良的，事情做錯了也可以原諒，動機是不善的，做了好事你也有罪過，可見得動機的關系非常大。此地講“盡心”，盡心就是講動機。過去一些老和尚給我們講故事，也許這些事情都是真有其事。說有一個出家人，見到有一尊佛像供在露天，這時候是太陽很大，他看到之後很難過，佛在這個地方曬太陽沒有東西遮蔽，自己也沒有法子，什麼也沒有。想想腳上穿的還有一雙草鞋，想著我就把草鞋供佛，把草鞋放在佛的頂上，讓他不要曬太陽，自己赤腳走路；好心，他得的善報。他離開之後，以後沒有多久，又有一個出家人從此地經過，看到佛頭頂上一雙草鞋，哪個人造這個罪業？趕緊把它取下來，把佛的頭上擦得幹幹淨淨的。兩個人都是好心，兩個人都是恭敬心，都得褔報，爲什麼？動機都非常好。所以我們要明了，行善一念真誠的善心，他們所做的都沒有過失，要懂得這個意思。
在佛堂大殿幢旛最好不用佛菩薩的形像、不用佛的名號。用什麼最好？現在我們用這個好—學爲人師，行爲世範；用這個放在旛上，我們用這個供養，好！現在我們自己所修學的，真是我們的宗旨、我們的方向、我們的目標，用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、隨緣、念佛，用這個要是寫在旛幢上，好！我們用這個供佛。這個供佛，在佛法裏面講法供養，法供養第一條依教修行供養。我們供養具裏面，時時刻刻提醒我們依教修行供養，這是正確的，是我們值得提倡的。但是現在一般都是用佛菩薩名號，誰想到這個道理？這是特別提出來，希望大家注意到這個問題。
“錢財寶物”，這是舍財，舍財是什麼？舍貪，表示舍貪供養，因爲錢財寶物是一般人看得非常重的。他這個注解末後是，“能…
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