..續本文上一頁中開的。我們淨土宗，雖然不用禅定這個名詞，淨土宗所用的是“一心不亂，心不顛倒”，這八個字就是禅定，念佛人所修的目的在此地。
了解這個道理，這個地方只無量修學方法裏面，舉一個例子—造像，造像的功德不可思議。這個地方列舉造像種類很多，或者是彩畫，素描、彩畫都可以，或者是泥塑、石雕、膠漆，現在這一類的佛菩薩形像也很多。現在科學技術發達，造成模形，造佛菩薩形像既精美，價格也低廉。下面這是鑄造佛像，用金屬：金、銀、銅、鐵鑄造佛像，鑄造的佛像能夠傳之于久遠。佛菩薩形像，對于一個修學人來說是提示，時時刻刻提醒。我們造一尊地藏菩薩像，功德很大，時時刻刻提醒我們孝親尊師。地藏菩薩表孝道，時時刻刻提醒，我們心地含藏了無量的寶藏，這地藏菩薩名號的含義。
佛在大乘經裏面常講，我們心性裏頭有無量的智慧、無量的德能、無量的才藝，一切圓滿具足，與大經裏面所說，如來果地上依正莊嚴，無二無別，這都是自性本具的。《華嚴經》上講毗盧遮那的華藏世界，淨土經裏面所講的阿彌陀佛極樂世界，這個世界怎麼出現的？自性本具，所以才說唯心淨土。我們迷失了自性，今天我們住的世界災難這麼多，五濁惡世，五濁惡世從哪裏來的？也是唯心五濁，沒有離開心性。覺悟了這心性就變成淨土，迷失了這心性就變成穢土，變的相雖然不一樣，能變的體性是一個，所以說淨穢不二。誰住在淨穢不二？覺悟的人。迷的人，淨穢差別太大了。這怎麼說法？覺悟的人不著相，他住在淨土不著淨土相，住在穢土不著穢土相，他的感受是一樣的。迷的人著相，在淨土執著淨的相，他生歡喜心；在穢土裏面他著穢土的相，他生煩惱，是這麼一樁事情。如果你真正能夠不著相，妄想、分別、執著統統舍掉，淨穢是不二，你的感受不二，受用不二。不是說淨土跟穢土變成一樣的，不是，淨土還是淨土的相，穢土還是穢土的相，他的感受不二，平等受。
佛講凡夫的受有五種：苦、樂、憂、喜、舍，這五種受是凡夫。聖人沒有這五種受，聖人的受叫正受。經上常常看到叁昧，叁昧翻成中國意思就是正受，叁昧是梵語音譯的。正受就是苦樂憂喜舍五種受都放下了，你這個享受才叫正受，正受所依是真實智慧。凡夫所受的，他所依的是妄想、分別、執著，他所依的是這個，所以他境界裏面有苦樂、有憂喜。爲什麼同樣的心性會變現不同的色相？這個道理我們要懂。心性雖然是一，真心本性，純一清淨，它現的相叫一真法界。可是純一清淨裏面，當它起作用的時候似乎又有雜染。法相唯識學家對于這個現象有很深入的研究，他分析得很精細，法相唯識的經論非常豐富。說明心性起作用，現相狀種種的演變，虛空法界無量無數的衆生，都是情識變現出來的，這裏頭的理就太深了。它爲什麼會變？爲什麼變成那麼多？爲什麼變出來又不整齊？這是一門大學問。
如果說這個問題你有疑惑，你很難接受，我們從一個淺顯的比喻來說，看看你能不能接受？你在晚上睡覺有沒有做過夢？大家都有作夢的經驗，夢裏頭爲什麼出現那麼多人物？出現那麼多衆生？能作夢是你的意識心，你的意識心爲什麼變得這麼複雜？夢裏頭也有好人、也有壞人，也有你喜歡的、也有你討厭的，你爲什麼不做個夢統統是你歡喜的？討厭的一個都沒有，爲什麼不行？這個道理跟這個很接近、很類似，你慢慢去研究。你去想、你去研究，夢中爲什麼出現好人、壞人，又喜歡、又討厭？你去研究。實在研究不出來，你多念一點法相宗的典籍。
這就是唯識所變，識是阿賴耶識，阿賴耶識含藏業習種子就有善、有不善，當你的意志力量不能控製自己的時候，這一些種子它就起現行。起現行它就變出幻相，夢中的現象是幻相，我們現前這個境界，佛在經上不是講“夢幻泡影”，也不是真的。我們人在世間短短的幾十年，好像看到這個現象，實在講這個現象刹那刹那在轉變，不是不變的。我們是被刹那相續相所迷了，以爲它是真的，不曉得這個相是假的，“凡所有相，皆是虛妄”，被虛妄相續迷了，以爲是真的。在這裏面起心動念，造作一切善不善業，善不善業就能夠改變這個形相；佛說一切法從心想生，這個改變是不知不覺的在改變。不是你想，我想變個牛，它爲什麼不變個牛出來？那是你打妄想。你一念善，確確實實影響山河大地，依報隨著正報轉，說得貼切一點，你一念善你的容貌就善，你一念惡你容貌就惡，相隨心轉。不但相隨心轉，身體體質也隨心轉，再擴大到外面山河大地依報，依報也隨心轉；依報隨著正報轉，就這麼個道理。所以我們塑造佛菩薩形像，這就是給我們善心善念做一個增上緣，我們見到佛像、見到菩薩像，善心善念生起來了，這個功德利益在此地。
“瞻”就是觀像念佛，念佛法門裏頭四種念佛。看佛像，看佛像心裏面就會生起這一尊佛、這尊菩薩，他一生的行誼。所以看地藏菩薩就想到，菩薩累劫所發的大願我們要效法，想到菩薩在過去生中作婆羅門女、作光目女，看到自己的家親眷屬造作罪業墮落叁途，她怎樣發心去救拔他們。再回過頭來想想，自己家親眷屬不懂佛法，也造許許多多罪業，也墮叁途，我們有沒有發心去救拔他們？瞻禮裏面生心發願，如果見不到佛像把這個事情忘掉，所以塑造佛像放在那裏，時時刻刻提醒自己。
如果你真正明白道理，了解事實真相，事實真相是什麼？一切衆生都是我們過去父母、家親眷屬；我們有過去生，過去無量劫。無量劫中生身父母、家親眷屬不知道有多少，現在散布在六道、散布在十法界。在四聖法界的、在天道的，這個好，沒有問題。如果一些還散布在六道裏面、在叁途裏面，苦不堪言，我們有沒有生起救護這個念頭？佛在經上說這話是真的、是事實。我們凡夫只認得這一生的父母，前生的父母就不認識，所以佛說，一切衆生是我們過去父母，未來諸佛。我們看到一切衆生受苦受難，就要把他當作自己父母親屬在那裏受苦受難，救拔的心願自然就生起來了。迷人看到別人受苦受難，好像與自己不相幹，這是他不知道諸法實相。菩薩知道，凡夫不曉得，地藏菩薩清楚，所以看到一切受災難的人就如同身受，慈悲心才能真正生得起來，決定不能夠說坐視不救，沒這個道理。
我們在講席當中，也跟諸位報告過，關懷、愛護、救護的心願決定是有，可是在事實上有我們達不到的地方，這就是講有障緣、有障礙。今天我們看到全世界，有受水災的，有些地方旱災，有些地方地震、海嘯，種種天然災害；還有人爲的戰爭、屠殺，天災人禍。被殺的人很可憐，殺人的人也可憐；殺人造極重的罪業，他造這個罪業，將來要墮叁途。不但將來墮叁途，將來還要還命債，不是說殺了就沒事了。你這一生殺他，來生他再作人再殺你，生生世世殺來殺去沒完沒了，你說多可憐，多麼悲慘。這一個事實真相佛菩薩知道，這其中的道理也只有佛菩薩明白。我們學佛聽了佛的教誨，讀了佛的開導，我們也逐漸逐漸醒悟過來，逐漸逐漸也明了事實真相，于是也能像諸佛菩薩一樣舍己爲人，爲服務社會，爲人民服務、爲衆生服務，真正做到大公無私，盡心盡力。這種大慈悲的悲願，大慈悲的行持，是得力于佛的教誨。可是我們是凡夫，煩惱習氣很重，常常把佛的教誨忘掉，自己內心裏面是非人我、貪嗔癡慢，外面五欲六塵、財色名食睡的誘惑，這個力量很大，時時刻刻我們把這些善心善願忘掉了。隨順惡緣又起惡念，起貪嗔癡的念頭，跟著外面誘惑走了，又造罪業。誰來提醒我們？唯有靠佛菩薩形像。
所以爲什麼祖師大德勸勉學人，學佛家裏頭一定要供養佛像，供佛像的目的何在？時時刻刻提醒自己，用意在此地。不是把他當神明來膜拜，祈求他保佑你升官發財，不是，那就真正搞迷信了。供地藏菩薩，時時刻刻提醒你，孝養父母、奉事師長，時時刻刻提醒你，要救度一切苦難衆生，是這個意思，所以這一尊形像供養在那邊無量功德。這是對一個學佛人來說的。不學佛人來說利益也很大。佛法當中常說，聽佛菩薩的名號，一曆耳根，永爲道種。無論你是有心無心、有意無意聽到佛菩薩名號，金剛種子就種在阿賴耶識裏面。耳聞有這個利益，眼見同樣的利益，你眼睛看到佛菩薩的形像，看到書寫的佛菩薩名號，那是一曆眼根也是永爲道種。這個利益這一生當中沒有得到，來生、後世再遇到緣，他這個種子就起現行、就管用了。這是說對于不信佛法的人，也有殊勝的利益。
你要說今天全世界哪個人不學佛？我看到各個人都學佛了，我看到歡喜。我看到什麼？基督教學佛了，天主教學佛了，伊斯蘭教學佛了，猶太教學佛了，都學佛了。爲什麼？他口裏頭都知道佛。尤其是現在天主教帶頭，現在聽說基督教的牧師都看《大藏經》，你說這個善根種下去多麼深厚。所以我們看到這些外教的這些信徒、牧師、阿訇，我都合掌稱菩薩，他是真菩薩，不是假菩薩。我們這個形象他一見到，佛的念頭他就生起來了。所以諸位要曉得，出家人功德很大，破戒的功德都不得了，你都沒有辦法比。你這個形象出去，人家心裏頭佛菩薩的念頭，怎麼會生得起來？生不起來。可是我們頭一剃穿上這個衣服，走到那裏去就能教一切衆生心裏面，生佛的念頭、生菩薩的念頭，所以外面走一趟多少人種了善根？出家人爲什麼稱爲叁寶之一，寶就在此地，誰能比得了？持戒、破戒另當別論。單單就是講，讓一切衆生生起佛菩薩的意念，這一個功德就不可思議。
你要果然明白這個道理，這個地方注意善男子、善女人，他塑造菩薩形像心願之廣無量無邊，這一尊形像度一切衆生。他修這樣殊勝的功德，一百次往返叁十叁天不墮惡道，這個利益不算太大，跟他的修功相比他應當得到，我們還有什麼懷疑的？所以理明白之後，看事就不懷疑了。前面超越叁十劫罪，這個地方一百次生叁十叁天，叁十叁天是忉利天享天福，不墮叁惡道，這是塑造菩薩…
《地藏菩薩本願經講記 (第十九卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…