..續本文上一頁形像之福。下面他還有余福，“假如天福盡故”，天上的享福享盡了，一百次，這個一百次福享盡了，他還有余福。這個余福，“下生人間，猶爲國王，不失大利”，到人間來還享人天的福報，人間福報最大的在古代這帝王。今天一般人不肯深究其中之理，迷于民主，大家贊歎民主，現在潮流如是，我們反對民主那還得了！其實真正有學問的人，他將古代帝製跟現在民主製度做一個細細的比較，帝製那個時候好處多，民主利益比不上帝製。諸位如果細細的去讀曆史，細細的去觀察，君主固然有弊病，民主裏面就沒有毛病嗎？各有利弊。
你要用很冷靜的頭腦去思惟、去觀察，這個世間要找一種製度，只有利沒有弊，找不到，不可能。再好的一個製度，儒家說得好，“人存政舉，人亡政息”，總在人爲。佛家講“人能弘道，非道弘人”，佛法確實真的是究竟圓滿，但是弘揚佛道也要靠人。如果這個人沒有德行，他弘道這個道就變質了；道本身沒有過失，到他手上就變成有過失了。這些道理決定不可以說人雲亦雲，我們聽人家說要仔細去思惟。在古代，我非常欣賞古時候的製度，這一點也受方東美先生的影響。方先生是最佩服《周禮》，他前後總給我講過十幾遍，他說《周禮》是全世界古今中外最好的憲法，《周禮》是周公訂的。周朝後代的子孫，如果完全根據這個法去做的話，不會亡國，製度太完美了。方老師說這些話，目的是希望我去讀這部書，可是這個書我翻了一翻，翻了幾頁之後我沒讀。叁禮裏面，我只讀《禮記》，《周禮》跟《儀禮》我都沒去讀。因爲以後學佛，對于政治沒興趣。《禮記》裏面所說的東西，許許多多與我們戒律有關系，這是值得參考的。
到民國初年孫中山先生，想的這一套方式倒是很好，非常可惜沒有人能夠繼續它，把它發揚光大，這很可惜的。孫先生讀書是多，確實是廣學多聞，對中國國學他有很深的造詣，對于西方這一些知識他相當豐富，所以他想出這個方法是，采取君主跟民主的優點，避免這兩種的缺陷，他是這麼個理想。發明叁民主義、五權憲法，一黨專政；他心目當中不是多黨政治，是一黨專政。這一黨怎麼來的？代替古時候帝王一個家族。古時候帝王統治國家，他是一個家族統治。我們現在用一個黨，把全國有智慧的人、有才能幹的人集中在一起，我們來統治國家，一黨專政。這就是有君主的優點，采取它的優點。他用五權憲法，用這個達到憲政的目標，這是采取民主的優點。他構想想得很好，可惜他老人家死了以後，誰懂叁民主義？我常常給他歎息，好東西！他根本的原因，實在講他一生勞碌奔波，滿清推翻之後沒有幾年他就過世，他的壽命太短了。如果他能夠多活二十年，那個影響力就會很大。
而且最重要的歸根結柢還在教育，中國古聖先王建立一個政權，能夠綿延幾百年，他成功的因素在什麼地方？在教育。漢朝政權是漢高祖建立的，可是到第二代漢武帝，就建立了國家教育的政策。他這個教育政策建立之後，中國雖然兩千年當中，改朝換代，政權的轉移，可是教育的宗旨绐終不變，這很妙！漢武帝訂下來之後，一直到滿清都沒改變，這也是很不可思議。諸位想一想，這個教育宗旨要不是很好的話，後代的帝王爲什麼不改變它？這個教育就是倫理道德的教育，推崇孔孟，以孔孟的思想做爲中國教育的主流，再配合諸子百家，以儒家爲主。所以教育是教什麼？教倫常。換句話說，教你懂得人與人的關系，這個成功了；知道夫妻的關系、父子的關系、兄弟的關系、領導與被領導的關系，就是君臣、朋友的關系，你才能做一個完美的人，才懂得做人。然後再教你，人與一切萬物的關系，又用現在的話說，你才知道尊重自然生態，保護自然生態，使我們生活環境過得更美好。最後教給你人與天地鬼神的關系。這是中國兩千年來教育的宗旨方針，人與人間有深厚的感情，有道義。
現在這個教育要是不講了，舍棄掉了，把西方的功利主義拿來，這個不得了！天下只有大亂，不可能有承平，爲什麼？每不個人都爭利，還得了嗎？爭名奪利，不惜任何手段，世間還有太平日子過嗎？今天西方已經感受到很大的沖擊，遭遇到很大的困難。他們現在在思惟，在研究中國的東西。美國幾乎每一個大學都有漢學中心，他們認真在研究中國古老傳統的東西，研究印度古老的東西，希望在這裏面找到一些，可以挽救現在社會的這些理論原則。現在如果你對這些東西粗粗懂得一點，你到外國這些大學裏面去講解非常受歡迎。我知道得很淺顯，一點點皮毛，可是我在外國這些學校裏面，說說都非常受歡迎。他們聽得很希奇，聞所未聞，中國還有這麼好的東西，可惜沒有人去介紹。
這一段經文青蓮法師在注解裏面，給我們提出幾條很重要的參考資料。這裏頭最重要的，塑造佛像要用恭敬心，要用淨財淨物表虔誠恭敬，才能起感應道交。彩畫，古時候的人，現在人已經很少了，畫這一尊佛像，畫佛像之前，一定淨身、淨手，洗得幹幹淨淨，穿上幹淨衣服，有能力的一定換上新衣服，沒有能力的衣服一定洗得幹幹淨淨，表恭敬。所用的紙筆決不做其他用途，畫佛像的筆就是畫佛像的，決定不會拿去寫其他東西，專用都是表一個恭敬。所需要的財物錢財是淨財，是自己本分裏面應該得的，決定不是用不淨之財；不淨，我不應該得的。不是我的錢，我用其他的方法把它騙過來，或者威脅，逼著他不能不送來，這種錢財叫不淨財。清淨心、清淨之物來造像。
這個地方在叁十二面，諸位現在有這個本子，叁十二面注解，倒數第二行最後一句，我念給你聽：“又不許造半身像，善相不起，墮落生死。”希望大家要注重這一句。現在有很多地方供佛的半身像、菩薩的半身像，還有地方供佛菩薩一個頭，供在那個地方造罪業，這個果報一定在地獄。供佛的半身像，已經罪業就不輕了，墮落生死沒有功德。所以畫菩薩的形像，也要畫完整的，也要畫全身像，不可以畫半身像，無論是坐著的像、站著的像都要全身，這要特別注意。我們造人的像，可以造半身沒有問題，佛菩薩像決定不可以。人的像可以造半身，你說哪一個人像造一個腦袋，其他都沒有了。這在我們風俗習慣裏頭最不吉祥，腦袋被人砍下來了，哪可以這麼作法？這不可以的。他在此地有這麼一句，特別提醒諸位同修。
注解裏面他引用《造像功德經》裏面的一段話，“若人臨終”，在叁十叁面第二行，第二行最後一句，“《造像功德經》雲，若人臨終，發言造像，乃至如麥麰。”這是大麥，就是造像，說那個像很小，像大麥那麼大，這是很小了。“能除叁世八十億劫生死之罪，有十一功德”，造這麼小的像都有這麼大的功德，何況造大的佛像、菩薩像？這個道理我們要懂。大概現在有一些人看到這個話，都比賽造大佛像，比賽造大菩薩像，他們造這個像能不能有這麼大的功德？看看前面，如果是不淨財，那就沒有這個功德。所以造像一定要衡量自己的力量，勉強聚集許許多多的不淨財，這個像造得就不如法。
所以造像是大家都能造，所得的功德大家不一樣。不一樣是什麼？你造像發心，你的起心，爲什麼動念頭要造這個像，你的動機何在。如果這一尊像，確實是給一切衆生種善根的，啓發大衆孝思的，這個功德就很大。如果這個動機是爲了莊嚴我這個道場，顯示我比別人道場更殊勝，這裏面有高下心，佛家講高下心，有一點像競賽一樣，這個心就不好，這個心是好勝心。好勝心縱然有很大的功德，將來落到哪一道？修羅道。修羅道，《楞嚴經》上告訴我們，福報最大的天阿修羅，其次的人間阿修羅，再其次的畜生阿修羅，餓鬼阿修羅，這四道都有阿修羅，只有地獄裏頭沒有阿修羅。所以阿修羅在哪一道，就隨著這一道去稱呼。因此佛經裏面常講五趣，五趣不說阿修羅，阿修羅在哪一道，算他是哪一道。說六道的是單指天阿修羅。可見得佛經上常講，“因地不真，果招迂曲”，我們最初發心是什麼？爲什麼要這樣做？所以真正造像是光大佛法、利益衆生，這個功德就大了。
他下面講十一種功德都列在此地，每一種功德都有它的業因，都有它的因緣，一定要跟因緣相應；緣相應，有因必有緣，後面才有果報。第一個是“世世眼目清潔”，爲什麼眼目清潔？常常看佛菩薩形像，就得這個果報。所以我們明白這個道理之後，居家，居士們住家，家裏面你布置你家的客廳，不要挂那些花花彩彩的，沒有意思；也不要找一些名人字畫，都是擾亂心情。挂什麼？佛菩薩形像。客廳裏面四面都可以挂，無論坐在哪個地方，你都能夠看到佛像，一心念佛。如果是專修淨土，說實在話佛像選一尊，四面都挂同樣的佛像。像我們現在居士林的念佛堂，全部都是挂阿彌陀佛的像，好像挂了有一百多張，一、兩百張我看到了。無論你頭轉到哪個地方，都是面對阿彌陀佛，在這個裏面修行，眼目一定世世聰明，得眼目清潔的果報，你們想想是不是這個道理？
第二“生處無惡”，這一生當中是我們前世造的因，我們所受的果報，這一生當中我們修的因殊勝，來生、後生決定生到很好的環境，見不到這些惡的形像，也聽不到惡的音聲，這是福報。第叁“常生貴家”，貴是尊貴的人家，尊貴的人家不一定是富貴，不一定是富有，有德行這尊貴。你生到這一家，這個家裏面父母、祖先都積德，好善積德，你生在這種人家。這是什麼？感應道交，自己心行善一定善與善感應。雖然佛在經上說，父母與子女有四種緣：報恩、報怨、討債、還債，這是一個原則。過去生中結的緣太多太多了，換句話說，可以作父母、作兒女這個緣很多，到底選擇哪一個來作父母？與善惡習性有關系。如果常常看佛像、常常稱佛名，他選擇這個緣一定是善緣。第四“身如紫磨金色”，這是形容身相之好，六根完備而沒有缺陷，身相好。
第五“豐饒珍玩”，這是說富貴，你的生活富足。如果生活不富足，不可能有這些珍玩；珍玩…
《地藏菩薩本願經講記 (第十九卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…