..續本文上一頁末法九千年弘法利生的總方向、總目標，印光大師爲這個來的。李炳南老居士是他的學生，以前我不了解，我不認識他，他在臺中叁十八年，一直到他老人家往生，在臺中所作所爲確實是遵守印祖這十六個字，這是印祖的真實弟子。李老師教我要學印祖，確實我想想印祖這十六個字，不僅是當前迫切需要，我想到往後末法九千年，他老人家這個指示，方向目標正確純正，沒有錯誤。
我們所依靠的經典是淨宗的五經一論，而《大方廣佛華嚴經》就是大本《無量壽經》，華嚴境界原來就是極樂世界，要想契入華嚴境界談何容易！你不能夠斷見思、塵沙，還得破一品無明，你入不了這個境界。可是諸佛如來有大方便法門，教導我們信願持名，往生淨土就入了，方便門入了，不可思議！所以這個法門得到諸佛的贊歎。衆生「欲樂諸行各差別」，這是大欲大樂。求生西方極樂世界，廣度虛空法界一切有情，這是大欲大樂，淨土宗可以辦到。《無量壽經》，特別是會集本，我跟會集本的緣非常之深，我們是一脈相傳。我的老師李炳南老居士，他的教是跟梅光羲居士學的，梅老居士是他的老師，在那個時代，大家尊稱他爲梅大士，大士是菩薩，他跟夏蓮居老居士是同參道友，兩個人關系非常密切，黃念祖居士是他的外甥，他妹妹的兒子，黃老居士的佛法是跟舅舅學的，舅舅又把他送到夏蓮居那裏，做夏老的學生，是夏老的傳人。我們有這些關系在，跟別人不一樣，梅大士、夏蓮老、印光祖師，我們有法乳的淵源。
我們了解世間苦難衆生，他們有欲望、有愛好，這個欲望愛好的口味太小了，我們要教導他有大欲大樂。「隨其所應爲說法」，隨著衆生的愛好，《楞嚴經》講的「隨衆生心，應所知量」，這是正確的。普賢菩薩十願裏面跟我們講的「恒順衆生，隨喜功德」，不但說法要恒順，形象也恒順。大乘佛法是什麼？我們在《華嚴經》開講的時候擬了一個題目，希望大家對佛法有個正確的觀念，我們這個題目題的是「現代生活藝術系列」，這是華嚴淨土，高度的智慧，高度的藝術，確確實實給你帶來的是幸福美滿的生活。世界動亂，它動亂我不動亂，它不安定我安定，它不太平我太平，我們從哪裏學來的？從釋迦牟尼佛那裏學來的，釋迦牟尼佛教導我們：「若能轉境，則同如來」，換句話說，我們必須要有能力，不被外面境界影響。不被外面境界所轉，這要靠什麼？要靠定力，要靠智慧。你沒有智慧，你沒有定力，你必定受外面境界影響，必定爲外面境界所轉。
定慧從哪裏來？修定慧的方法太多太多了，八萬四千法門，無量法門，只要是佛法，我學佛，佛法不離戒定慧，離戒定慧就不是佛法。我們用讀經的方法修戒定慧，用念佛的方法修戒定慧，用參禅的方法還是修戒定慧，遵照他的方法來學習，就是持戒。心能夠安住一處，不爲外境所動就是定，境界清清楚楚、了了分明，一點也不糊塗是慧。契入這個境界，現在這個世界這樣動亂，也許可能發生嚴重的天災人禍，我們面對這個境界怎麼辦？像看科幻電視、看電影，他們在演，我們在旁邊看，自己決不會牽累在裏面，你學佛你就真正得利益了。這些現象、這些災難有沒有辦法解決？很容易，輕而易舉，他爲什麼不了解、不明白？他沒有學過，隨順自己的煩惱習氣，也就是隨順自己的妄想分別執著，麻煩就出來了。
我們沒有明心見性，不能隨順性體性德，我們怎麼辦？沒有關系，經教裏面所講的就是釋迦牟尼佛的性體性德。釋迦牟尼佛的性體性德跟我一樣，我們同一個心性，他明心見性，我沒有明心見性，但是我能夠放棄自己的成見、放棄自己的妄想分別執著，隨順他的，隨順他的是隨順我自己性德。這是佛法跟其他教學不相同的，我們不是被人牽著鼻子走，被人牽著鼻子走，這個不算是好漢。釋迦牟尼佛所教的，是讓我們隨著性德，這高明，這值得我們佩服，這才真正叫偉大，他對我們布施恩德，自己一絲毫的念頭都沒有，絕對不是要我們去感恩戴德，感恩戴德是我們的本分，人家並沒有這個念頭。
諸位從這個地方細細去體會、去觀察，才曉得「隨其所應爲說法」。我常常講的很具體，講是講不完的，只能舉幾個例子，現在人不孝順父母，我們怎麼教？我們要提倡孝順父母，要做出孝順父母的樣子給人家看，這就是教化誘導。現代的人不懂得尊重尊長，對老師、長輩不曉得尊重，我們要做出樣子給他看，特別是兒童，比什麼都重要。做父母的人，真正愛護你的子女，你的思想，你的言行，一舉一動，要做最好的榜樣給他看，你是真正愛護他。如果你在小朋友前面形象不好，他從小就學壞了，以後夠你瞧的，夠你受的，你不能說他不孝，不能說他叛逆，是你教的，他沒有過失，你有過失。現在社會一般衆生不懂得仁義，更不懂得道義，人與人之交往，我們要做出來，他不懂我懂，他不仁不義，我們一定要行仁義，要行道義，要行情義、恩義，這就教化衆生。我們所說的跟所行的完全一致，說到做到，看到一切衆生的毛病、不善之處，我們從對面做出榜樣給他看，這樣才能成就種種解智力。你想想他怎麼成就的？叁寶加持，你成就了。諸佛菩薩大慈大悲，等念衆生，你也發這個心，你也是這個作法，佛菩薩怎麼會不歡喜！冥顯加持。
清涼大師在注解裏頭有幾句話說得很好，他說這一條與前面的根有什麼不同，前面第叁條是講「根勝劣智力」，這個地方講「種種解智力」，這兩條看起來好象相似，怎樣區別？他說得很好：「根約宿成，智有多少」，根是講過去世的善根，過去生中所修的，你的根智力多少不一樣；種種解是現前的，是你六根接觸現前六塵境界你所體會的，你所感受的；這就不同，一個是眼前的，一個是過去的，這個說法很好。他又引論中所說，「論雲」，一般不說什麼論，多半都是指《大智度論》，這在大乘教裏面引用最廣泛，「若照諸根爲先，彼彼法中，種種意樂，是根智力」，這是大論裏面所說的。「若正分別意樂差別，是解智力」，這個說法跟前面說法意思是相同的，一個是講宿世的，一個是講現前的。第五首：
【普盡十方諸剎海，所有一切衆生界，佛智平等如虛空，悉能顯現毛孔中。】
這是第五「種種界智力」。界就是性。清涼大師解釋說：「謂或一二叁四五乘性等」，這個性是說的體性，就衆生分上來講，體性各個不相同，我們一般人講性質。「一二叁四五乘」是大乘法裏面所說的，一乘法是佛乘，《法華經》上講「唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說」。確確實實，佛教導衆生決定是一乘法，要不是一乘法佛對不起衆生。但是一佛乘，初學的人不能接受，因此佛就開方便法門，開二乘、叁乘，叁乘就是聲聞、緣覺、菩薩，五乘就再加人乘跟天乘，各個性質不相同。十力稱作「種種界」，它有界限。
或者講：「貪瞋癡等分行等」，貪瞋癡等分差別不一樣，六道衆生都有貪心，貪心的成分不相同，貪心的對象也不相同，有人貪財，貪財的心非常重；有人貪名，對于財他看得很輕，都是貪心；有人貪色，還有人貪佛法，都是貪心。佛法裏面有人貪愛佛像，有人貪愛經典，專門收藏古時候名貴的版本，有人貪圖佛像，歡喜佛像，收這些古董的佛像，我都見過。把佛像當作古董來收藏，把經書當作古董來收藏，不肯輕易給人看。不管他對象怎麼樣，貪心不二，都是貪心，貪心將來到哪裏去？到餓鬼道去，你貪圖的對象不一樣，到餓鬼道裏面的果報也不一樣，有享福的，有受罪的，你是貪圖佛法的，大概會享一點福，鬼道裏享福；貪圖世間名聞利養的，大概要受一些罪報。所以貪瞋癡的等分不相同，我們要清楚。佛教給我們舍貪心，不是教我們換貪的對象，這個要搞清楚、搞明白，要把貪瞋癡的念頭斷掉，貪瞋癡的行爲斷掉，你就行菩薩道了。細說「乃至八萬四千行，名種種性」，清涼注子裏面有兩句話很重要，「性」是講種子，阿賴耶識的種子，「解」是講現行，這個把性跟解，跟前面第四首裏面講的「種種解智力」，很清楚的給我們辨別出來了。種種界，界叫性分，就是性質，阿賴耶識裏頭含藏的種子，我們現在叫習氣，解是現行。
『普盡十方諸剎海』，這個境界依舊是盡虛空遍法界，所以它不是指一個地區，不是指一個星球，當然更不是指一個國家，盡虛空遍法界「諸剎海」，一切諸佛的剎土，「海」是比喻深廣無盡。這裏面『所有一切衆生界』，所有一切衆生阿賴耶識裏頭所含藏的種子現行，各個不同；這是講阿賴耶識含藏種子。『佛智平等如虛空』，佛如何能夠遍知一切衆生阿賴耶裏面所含藏的種子？後面兩句說出來了，「佛智平等如虛空」，就能知了。爲什麼？界限突破了。我們今天爲什麼不能知？我們界限豎立在那裏就沒法子知，毛病出在這個地方。佛的平等智不但現前，究竟圓滿，法相唯識裏面講轉末那爲平等性智，轉第六意識爲妙觀察智，這兩個智轉過來了。這兩個智是因上轉，因轉果就連帶轉了，果是阿賴耶自自然然轉成大圓鏡智，阿賴耶裏面含藏著十方世界一切衆生的種子習氣，這個障礙全部突破了，你全都明白了；同時也轉前五識爲成所作智，那就是萬德萬能，你廣度衆生的能力，「衆生無邊誓願度」，你這一願可以兌現了。往年我遇到一個小乘法師，跟我說：「諸佛菩薩發的大願，衆生未度誓不成佛，我還沒有得度，他怎麼可以成佛？」他不懂得，佛確實度你，你自己不肯讓他度，那有什麼法子！所以才說「佛不度無緣之人」，不是佛跟你沒有緣，是你不肯讓他度，你不信他，你不接受他的教誨，佛對你也無可奈何了。
什麼叫有緣之人？第一個是信佛，信佛的人有緣。第二個是佛所教導你的你能夠理解，你要不能理解，你也是沒有緣。能理解了，還要能落實，能奉行，「信解行證」你都能做到，佛就度你，這叫有緣人。這四個字缺一個，緣不足，雖有緣，不足，佛不放棄你，佛會培養你的善根，幫助你善根增長，幫助你善根成熟；換句話說，在這一生當中你不能成就，你無法脫離六道輪回，意思在此地。
『悉能顯現毛孔中』，毛孔是正報最小的，微塵是依報最小的。爲什麼十方諸剎海所有一切衆生界都能夠顯現在一毛孔中？這是《華嚴經》講的事事無礙的境界，道理就在第叁句「佛智平等如虛空」，虛空就沒有界限。清涼大師注解這兩句話說得好：「非唯佛智如空，包納衆生之性；毛孔內空，亦現衆生之界。」法性沒有大小，所以可以互融，不但互融可以互遍，一毛孔的法性也是遍虛空法界，那當然能現。一毛端的法性還是遍虛空法界，這個我們很難懂，到什麼時候你會懂？見性你就會懂了。諸位要曉得，妄想分別執著是障礙，你把這個東西放下了，沒有了，你的障礙沒有了。我們現在人講障礙突破了，盡虛空遍法界你才發現一毛端、一毛孔、一微塵都能顯現無遺，普遍的顯現，確實不可思議。所以諸法實相叫做不思議解脫境界，這是宇宙人生的真相，我們不能不懂。
《鈔》裏頭有一句話：「色性智性，融無礙故」，剎海一切衆生界是色性，佛智平等如虛空是智性，智性跟色性是一個性，哪有障礙？佛性跟法性是一個性，我們通常講，一切有情衆生分上我們講佛性，無情衆生分上我們說法性，法性跟佛性是一個性。智性跟色性也是一個性，所以它當中沒有障礙，它可以互融互遍，毛孔頓現一切衆生阿賴耶裏面所含藏的一切種子。現在時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五叁五卷》全文閱讀結束。