..續本文上一頁些大衆傳播媒體如果能遵守孔老夫子「思無邪」這叁個字的原則，這世間就有救了。我們一定要想到，我這個節目播出去讓看的人他想些什麼，如果他看到、他聽到、他接觸到，他的思想絕對不是邪知邪見，那你成功了。所以報紙、雜志、廣播、網路，是社會教育裏頭最重要的工具利器，它影響到每一個人。如果不是善根深厚、具有大福德的人，不可能不被它影響，不可能不受它傷害。所以世界末日從哪裏來的？從這兒來的。這個比核子戰爭還可怕，整個人心、整個社會精神被摧毀掉，這還得了！誰來挽救？佛菩薩、諸天善神也挽救不了。挽救不了只有退出，在旁邊看到你毀滅，毀滅之後再來吧！
科學家說這個文明的毀滅，想的大概是大洪水，如果南北極的冰都溶化，海水會上升五十米，沿海低窪的地區全都被掩沒了，這是一個說法。另外一個說法就是講小行星撞擊地球，使地球産生空前的震動，大地震。有這幾種說法，這幾種說法都很可能出現。我們生活在這個世間，就自己這一生的遭遇，從童年、少年、壯年到老年一生的經曆，不是進步，是在衰退。不是說一個時代比一個時代好，老年不如壯年，壯年不如少年，少年不如幼年。我自己這一生這個生活環境衰退了，大幅度的衰退，退到這個時候感覺得人生乏味，對這個世間産生真的是一般人講厭世；所以許許多多人的厭世在我想象，那是必然的結果。他要不厭世，那只有兩種人，一種是他頭腦清醒，他覺悟了，他明白了；另外一種人他麻木不仁，否則你看這個社會，倫理道德、善惡的標准年年在衰退，退到現在完全沒有了，這個日子真的是過不下去了，生不如死。所以我現在不怕死，因爲我自己感覺當中是生不如死，死比生一定還好。每天看到這個現象，心裏頭真難過。爲什麼會搞到這個地步？追究其原因，實實在在講，近代的科技發達、傳播媒體的進步，造成普遍的墮落，這是災難真正的近因。遠因，千百年中累積的一切不善業，但是現在衆生一年所造的超過過去百年都不止；從前一百年這個世界上人造的惡業，大概現在一天就能夠抵得過它。愈想愈可怕！
韓國曉巒法師今年八十六歲，他到新加坡來看過我，我心目當中這個法師是菩薩再來；悲天憫人，憐憫一般年輕的出家人敵不過環境的誘惑，許許多多墮落了，他對這個事情非常痛心，跟我提到用什麼方法來挽救。他有救世的心，八十六歲了，真正難得。我們現在在現前也是盡力而爲，把如來究竟圓滿的至善之法跟我們幾位少數的同學在一起學習。凡是參與學習的，無論是在家出家，無論你是在電視機面前還是在網路面前，你們是真正的善知識，經上稱的善男子善女人，你們不是凡人；只要能夠保持不退轉，你們在這一生當中念佛決定得生淨土。在這種環境裏頭，你們還能夠認真的在聽講經，發心講經，實實在在是非常希有。不但世間一般人做不到，甚至于許許多多出家人都做不到，你們能做到。我的想象當中一定得到諸佛贊歎，龍天善神保佑你們。世間善人多，就能夠化解災難。我們爲這一切造作惡業的衆生，要全心全力做出一點貢獻幫助他們，不必讓他領情，不必讓他感激你，甚至于他對我們還諷刺、譏笑，我們都要忍受。那要怎麼作法？心地純善，要求自己不容毫分不善夾雜；心地純淨，不容毫分不淨夾雜。我們能修到純善純淨，大家一起來修，一起來念，這個力量就大了。
早年在二次大戰的初期，夏蓮居老居士在北京發起「佛教同願會」。他那個辦法很有道理，他希望全世界的佛教徒在月圓的這一天，因爲大家好記，月亮圓的這一天，大家在一起一心一意念阿彌陀佛，爲全世界祈求和平，消災免難，念兩個小時；大家在一塊念，同時念，同一個時間我們一心一意，這個力量大。在全世界每一個地方，月圓的時候我們統統都念，每一個地方兩小時，你要曉得，合起來二十四小時不中斷；月圓的這一天二十四小時不中斷，因爲每一個地方都有人接著在念。我們現在知道這有時差，一個月有這麼一天，這一天的力量不可思議。這個方法很值得提倡。
當然我們現在這個淨宗修行的道場，我常常勸導大家，我們的念佛堂二十四小時不間斷，念佛堂二十四小時開放，隨時可以來念佛，念累了你可以休息。有些道場有休息的房間，有休息室，休息室裏頭也有床鋪，休息的時間也很短暫，需要靠一靠休息；休息室裏面有枕頭沒有被子，休息的時候不脫衣服，在念佛堂念佛都穿著海青，不脫海青，休息好了趕緊上念佛堂去念佛。在家同修只要你有假期，歡迎你進念佛堂來。出家的同修你在常住你都有工作，當你有空閑的時候應當記住，不要忘記到念佛堂去念佛。工作的時候，如果不需要用思考，佛號也可以不中斷，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。這是『出現一切諸佛境界』最方便的一個法門，念佛功德不可思議。念佛法門的經論實在講要常講，如果有這個機緣能夠在電視網路上傳播，要多多重複的播放。爲什麼？這個不是娛樂節目，娛樂節目人家看一遍，不希望看第二遍，這是教學。教學，古時候中國跟印度這些大聖人他們的想法、作法幾乎是一致的，那是「一門深入，長時熏修」。
古時候教童蒙，私塾教學，學生都是兒童，六七歲到十一二歲，沒有講解的，就是叫你念，叫你背誦；老師天天在督促，讓你大聲的念，老師聽到，你不至于偷懶。老師來測驗你讀的這段課文，念十遍就要能夠背誦。如果十遍不能背誦，那你的分量太多了，要減少。所以從前老師教書叫上書，上課，那個字多少是講行數的，你的能力能夠念多少行，大概一行是二十個字，五行就是一百字，十行就是兩百字；大概中等根性的人可以上十行，根性稍微差一點，大概是五六行。取一個段落叫你背誦，一定是十遍之內就能背誦。能背之後就叫你看著書高聲朗誦；要念多少遍？念一百遍，再下課，才可以休息。每天上午一堂課，下午一堂課，他們那個課是這樣算法的。到第二天上課，要把頭一天的重複背一遍，再教新的課文，不斷的在重複。根性差的人老師督促更嚴，遍數更多；記憶力好、聰明的學生通常是一百遍；天賦差一點、比較魯鈍一點的人背兩百遍，加一倍。爲什麼？讓他這一生當中都不會忘記。
所以教學要知道要懂得重複，要知道遍數多你才真正得受用。絕對不是娛樂，娛樂歡喜開開玩笑，以後就沒有了；這是要一生受用的，那在佛法講生生世世的受用，你不下這個苦功夫，古人講的死功夫，你怎麼能成就？所以古時候教學，重要的典籍六七歲到十二歲完成，完成背誦，沒有講解，好處太多了。爲什麼？人規矩了，規矩就是戒律，戒學了，守規矩，按部就班。每天在那裏讀誦，沒有講解、沒有研究討論，修定。從六七歲到十一二歲童年這樣打下的根基，才真正是「少成若天性，習慣成自然」，他的定得到了，慧就開了。
到智慧開了，第二個階段求學，太學，國家辦的，這裏面老師是講解了，不是背誦是講解，跟你在一起研究討論，相互發明。有的時候學生的見解超過老師，老師歡喜，慧開了。老師講給學生聽，學生回來再講給老師聽，可以發表他自己意見；有的時候學生比老師講得還好，所謂是「青出于藍而勝于藍」。學生成就再高、成就再殊勝，對老師的恩德終身不忘。你雖然有很高妙的見解，但是你的見解是老師見解把你引發出來的，你要沒有老師這個增上緣，你的境界不能往上提升，老師的功不可沒。
我們要問，何以學生超過老師？這當中有道理，學生的心清淨。你不要看他才十叁四歲，他從六七歲奠定這個基礎，他心很純，沒有受到社會的汙染，聽老師講經，他能夠領悟，他有悟處。老師年齡大了，決定免不了受社會的影響，他的心沒有學生那麼清淨，沒有學生那麼單純；換句話說，有些時候確確實實學生見到、悟到的，老師在那裏也受利益，教學相長。換句話說，老師在教學生，學生也在教老師，就是幫助老師，這個學習非常快樂。所以《論語》開宗明義第一句話：「學而時習之，不亦悅乎」，那個不亦悅乎最明顯的在私塾。古時候就是在私塾、在太學，真的是不亦悅乎！
太學裏面研究討論這些經論、書籍，都不需要用課本，爲什麼？都會背！你說講《論語》，講《論語》還要用書嗎？老師從小背得滾瓜爛熟，學生也個個都背熟了，不要用書。跟你上課，講到第幾頁第幾行大家都知道，爲什麼？從前你要說中國不科學，這個話很難講，中國古書每頁一定是十行，每行一定是二十個字，沒有標點符號。不管哪個地方刻板、刻書都要遵守這個規矩，因此不管哪個地方印的書，你要說第幾頁第幾行一定完全相同；不像現在的書本，每一家出的不一樣。所以從前教書好教，跟你講第幾頁第幾行第幾個字，大家都曉得，很合乎科學的方法。讀書真樂，研究討論都不需要帶書本，也不需要當場做筆記。筆記什麼時候做？下課之後回去做，當場沒有人做的。這種學習你說快不快樂？中國這一套學習的方法，佛教學習的方法跟中國儒家完全相同；非常可惜，近代中國人接受西洋的文化，把自己的東西忘得幹幹淨淨，完全舍棄了，很遺憾！
這一段裏面我們特別要著重它的精神，「能于無相法界中」，最重要的就是這一句；無相是什麼？就是我們常常講的離一切妄想分別執著，這叫無相。只要離一切妄想分別執著，《金剛經》上講的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」、「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」，心地幹幹淨淨一塵不染，出現的自然是諸佛境界。爲什麼？沒有私心，沒有私欲，真的是「心包太虛，量周沙界」，也確確實實落實虛空法界是自己的真心，剎土衆生是自己的法身，所現的一切當然是諸佛境界，諸佛境界落實在自己生活當中。所以第一個瓶頸必須突破，就是一定要放下自私自利，一定要放下自己的成見，學著能夠恒順衆生。起步從哪裏學？能夠學聽別人的意見，接受別人的意見，放棄自己的意見，從這個地方下手。處處執著「我要怎麼作法」，不容許別人的，你永遠不能入佛境界。那別人意見是錯的呢？錯的沒有關系，錯得不太離譜就可以；如果錯得太離譜，我們要勸導他。隨順要有智慧，不是用感情，感情的隨順那就是佛家常講的「慈悲多禍害，方便出下流」。要有高度的智慧、高度的善巧。今天就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五０九卷》全文閱讀結束。