大方廣佛華嚴經(第五一０卷)

　　 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生衆，十普菩薩偈頌第一首：

　　【爾時淨德妙光菩薩摩诃薩，承佛威力，普觀一切菩薩解脫門海已，即說頌言。】

　　這一段文是說偈的儀式，集結經藏的人他寫的，裏面內容、經義我們前面說得很多。這一段文特別注重『承佛威力，普觀一切菩薩解脫門海』，因爲每一位菩薩所修的法門不一樣，但是到十普菩薩統統都會合了，所以稱之爲「海」。偈頌裏面跟前面也有很大的不同處，前面我們所看到的，每一首偈是說一位菩薩他的贊頌，這個地方十首已經融通了；換句話說，不是說一位菩薩了，代表菩薩法門互相涉入，所以不再結歸到某一個人，往後都是這個意思。我們看偈頌的第一首，當然最重要的我們要如何去學習。

　　【十方所有諸國土，一剎那中悉嚴淨，以妙音聲轉*輪，普遍世間無與等。】

　　菩薩贊頌。「遍往十方菩薩衆會莊嚴道場」，在前面清涼大師注解講，長行文只是「入衆會莊嚴道場」，這個地方我們看到有「說法」，可見得弘、護兩個意思都非常明顯的突出。正法能不能久住世間？能不能利益一切衆生？在此地我們一定要講到九法界衆生，無不是平等相待和睦相處，彼此互助合作，互相尊重敬愛。這個心胸當然是無限的開闊，精神當然是愉快而飽滿；雖沒有入佛境界，多少也沾一點佛菩薩的氣氛，這就有很不可思議的受用了。我們真的要想沾這個氣氛，就要認真努力，在現實生活環境裏面去學習。要學習一定要把世俗的那些氣氛要放下、要舍棄，才能夠沾到佛的氣氛，漸漸契入佛菩薩的境界。

　　前面兩句依然是拓開心量，『十方所有諸國土』，舉一個例子就行了。不分國界，現在講的是不分國籍，不管你是哪個國家的人、哪個地區的人，我們要把地區這一個觀念突破。這個觀念在世俗間，似乎是牢不可破。在這個地區土生土長，看到其他從外國來的、其他地區來的，多少都會有些歧視，甚至于排斥，不能包容。這種執著，古今中外都有，中國人有，外國人也有。何以修行不能夠超越六道？這個因素是相當嚴重！特別是我們念佛人，念佛人我們要往生西方極樂世界，西方極樂世界裏面的住衆是來自十方一切諸佛剎土，是來自九法界裏面不同族類的一切衆生。如果我們心量小，這個也不能包容，那個也看不順眼，諸位想想看，你能生到極樂世界嗎？念佛的功夫念得再好，古人講「一天十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然」，爲什麼？心量太小！念佛那麼樣的發心、那麼樣的用功，還不能往生，爲什麼？你一定要懂這個道理。諸佛菩薩，菩薩各人修各人的法門，到這個地方來融通、圓融了。所謂是「一修一切修，一斷一切斷」，不再是一門一門的。一門通了，一切門都通了，我們在這個地方看到了。所以頭一句，一定要把心量拓開，要在現前這個境界裏，日常生活當中，包容一切人、一切物、一切事，我們這一堂課就真的沒有白學了。

　　『一剎那中悉嚴淨』，「剎那」是極短的時間，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，什麼功德？清淨心的功德、無分別的功德、無執著的功德。無妄想的功德我們做不到，那是法身菩薩才行。我們今天要做的是放下分別執著，我們的心就清淨了。我們講的「真誠清淨平等正覺慈悲」，放下分別執著就現前了；你沒有能夠放下分別執著，你看我這裏寫的這二十個字，說實在的話是似懂非懂。看到好象懂了，其實不懂。爲什麼不懂？你沒有做到。爲什麼做不到？你有障礙，障礙是什麼？障礙是分別執著。自私自利是從分別執著來的，分別執著放下了，自私自利的念頭就沒有了，想控製外頭境界一切人事物這個念頭沒有了，占有外面境界一切人事物這個念頭沒有了。反過來，生什麼念頭？生「布施供養」，念念當中都是布施供養一切衆生，布施供養一切人事物。心清淨，清淨是一點私心沒有了，對于一切衆生的供養是盡心盡力，無不是圓滿功德，真正莊嚴佛國土。

　　還不只如此，還『以妙音聲轉*輪』，「法」，諸佛如來的大法，教人做人的方法、教人處事的方法、教人修行的方法。這個修行方法包括了叁大類：斷惡修善的方法，轉迷爲悟的方法，超凡入聖的方法。「以妙音聲轉」，我要把我從諸佛如來那個地方學來的這些法，轉授給你，輾轉傳授。「輪」是比喻，「輪」是永遠不停的在那裏轉，也就是這個工作我永遠不停的在做，把我所學所修的轉授給一切衆生。只要他肯學，我們決定沒有吝法，我知道多少我就轉授多少，決定沒有保留。有些人心地還是沒有完全放下，「我要是統統都教他，他將來不就超過我了，那我怎麼辦？」傳給別人，傳他一手，後頭還留一手。這個觀念錯誤，這是什麼觀念？自私自利。對于控製、占有的念頭沒有放下，錯了，大錯了！他不曉得事實真相，我全盤都推出去了，後面來的更多。

　　所以衆生他的修福，老實講修得很有限！不知道這裏頭這道理，也不懂得方法。世俗人說「大出大進」，這個話我常常聽到。你要布施，你的福報從哪來的？「施」裏面要有真實智慧而不是聰明，世間人行布施供養，說老實話，沒有智慧，他有聰明，聰明反而障礙了他修福。譬如我們講救濟災難，最明顯的一個例子，很多人布施去救災了，到後來聽說什麼？這布施的錢被人家騙去了，被轉手的人拿去了，真正災民沒有得到，于是怎麼樣？不肯再布施了。我們聽聽這個話，想起來也滿有道理，其實一點道理都沒有，他不懂得這裏頭有個真理，各人因果各人受報。你發這個心，拿這個錢去救濟這個地區災難的人，你的福得到了，人家怎麼轉手、怎樣把你欺騙，那是他的事情，與你不相幹。你看到這個事情，以後再不敢做了，你修福這個路斷掉了。《楞嚴經》上佛講得好，「發意圓成，圓滿功德」，你這個布施供養，福報大小不在于你布施的錢財多少，在于你的發心。

　　《了凡四訓》裏面有一個小故事，一個年輕的女孩子，家裏很貧窮，到寺廟裏面去恭恭敬敬的供養兩文錢，心地真誠，方丈老和尚給她祝福，代她回向給她祝福。以後她做了王妃，再到廟裏面來燒香，帶著千金來供養，來還願、來供養，老和尚叫他的徒弟給她回向祝福，她當時很不高興，問老和尚：「我在早年的時候，我只在這裏供養兩文錢，你老人家親自給我回向；現在我帶這麼多金銀財寶來供養，你怎麼叫個小徒弟敷衍一下？」老和尚就說：「布施供養不在錢多少，在你的心。你的心真誠，我要不親自給你回向，對不起你；你現在是王妃，你今天帶來的供養物資雖然多，你的心不像從前那麼虔誠，我徒弟給你回向，夠了！」我們要懂這個道理，這就是智慧。世間人往往小聰明，把自己一生修積福報的路打斷了。

　　還有一種人也是小聰明，認爲我想做一樁事情，但是我力量不夠，我必須要攢積，慢慢儲蓄，儲蓄幾年我的力量夠了，我才去做一樁好事。這觀念也錯了，他只能修小福，不能修大福。大福是隨時隨處盡心供養，這個福報不可思議。我今天有能力，該做的全都做了，我還想做更好的事情，後面福報源源不斷的推來，你想象不到！可是你不能打錯主意，「我今天舍了，後頭福報就來了」，你動這個念頭，你心不清淨了。真心爲衆生、爲佛法，全心全力去做。我們常講「隨緣而不攀緣」，好事不一定要我自己親自去做，古人講的話很有道理，「但開風氣不爲師」。我開風氣，讓大家看到、讓大家明白了，大家跟著接著去做，好事嘛！所以有多少就做多少。我自己大概前世沒修福，就像經上講的「修慧不修福」，對于修慧很重視，修福疏忽了，所以這一生能有一點聰明智慧，沒有福報。所以這一生的福報確實是這一生修的，章嘉大師教給我的，有多少力量就盡多少力量，圓滿功德！年年修圓滿功德，天天修圓滿功德，後面不聞不問。

　　往年我們在臺北「華藏圖書館」、「佛陀教育基金會」，我們都是本著章嘉大師的教訓去修布施供養。我們修供養的方法，遵循印光大師的方式，他老人家一生只做一樁事情，印經布施。所以我最早在臺北組織一個機構，那時還沒有房子，我們有五十多個會員，到後來大概有八十多個會員，「華藏法施會」，這是我們最初的一個組織。我們沒有會所，我們有這一幫人，大家出錢出力，我們集合起來做法布施，印經。錢不多，就印小本的，所以我們最初第一次印的《八十華嚴》，小本的十二冊。那個時候成本一本兩塊錢，一套《華嚴經》是二十四塊錢，我記得我們第一次印了一千部，到處結緣。我開講《華嚴經》是印這個小本的。錢少，少做。以後又隔了好幾年，我們才有一個圖書館，自己有個場所，來的同修也愈來愈多了。但是我們在臺北那麼多年，我們圖書館的會員大概只有一千多人，我們道場小，道場只能容納兩百人，我們有一千多個會員。什麼原因？我們不拉信徒，都是自動來的，聽經、聽錄音帶輾轉而來的，自願參加的。

　　這些年來，我們做了不少事情，決不是說我要攢積多少錢我才做一樁事情，不是的，有多少做多少。我的兩個道場，圖書館的負責人韓瑛居士；基金會的負責人簡豐文居士，我教他們一個原則：「我們收入多，多做；少，少做；沒有就不做，老實念佛」，你說這個多自在！不要去找事情做，找事情是攀緣，這個錯誤的。我們以有限的力量，我們印什麼經？我印經有一個原則，第一個是絕版的經書，我們要流通，希望這個本子不要在這個世間失傳。所以我們對于好的本子，特別優先印；第二個是我們現在學習的本子，這兩種是擺在第一優先；再有多余的力量，有很多同修要求，我們可以考慮，只要在我們力量範圍之內，我們一定都很認真努力去做，都是屬于轉*輪！

　　講經，兩個道場的講堂，長年講經不休息。主要的是我自己講，一方面也帶起幾個學生，有出家的、也…

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