..續本文上一頁亂，可以多學一點法門，不能廣學。爲什麼？你雖然有定，智慧還沒開，這個時候你想多學幾部，可以，不能太多，太多了也變成障礙。而且選修的課程，一定給我們主修的課程有幫助，能夠輔助我們主修的課程，行！選它來做助修。如果到理一心不亂，那就是大徹大悟、明心見性，這個時候所有一切法門都可以修學，沒有障礙了。爲什麼？你已經成就根本智，這個時候六根所接觸的一切境界都是成就後得智，全是無量功德，沒有障礙、沒有過失。
《華嚴經》到末後，善財童子給我們表演，他的戒定慧叁學是在文殊菩薩會下成就的，智慧一開，文殊菩薩就勸他參學去了。參學是什麼意思？廣學多聞。智慧沒有開，你只有戒、有定，還沒有慧，不可以離開老師，這個時候「一門深入，長時熏修」，諸位一定要懂這個道理。自古以來，佛佛道同，沒有例外的。希有的，那是天才人物，你要知道，過去生中戒定慧快要圓滿了，還差那麼一點點，那個善根福德無比的深厚。像惠能大師這種人，輕輕一接觸他就開悟，不是凡人！我們自己一定要認識自己的根性，「人貴自知之明」。一個真正有成就的人，他最可貴的，自己知道自己是什麼根性；用佛法說，什麼樣的善根、什麼樣福德、什麼樣的因緣，自己清清楚楚、明明白白。他才能善用他的善根、善用他的修學環境，修學環境是屬于福德，在這裏面成就自己。
成就自己就是成就衆生、就是成就佛法，怎麼說？自己是佛法的形象，成就自己，自己這個形象代表佛法，總是一切時、一切處把佛法的教誨落實在自己身心之中，用自己身心表現出來。佛法在哪裏？大乘在哪裏？無上甚深微妙法在哪裏？就在這個形象、就在這樣的起心動念，這就是建立道場，這就是莊嚴佛剎。那個身就是道場、就是佛剎，居住的地方就是道場、就是佛剎。所以古德常講「心清淨則身清淨」，身心清淨，我們居住的環境就清淨，境界就清淨，這叫「莊嚴佛國土」。由此可知，什麼是功德？心清淨是功德，身清淨是功德，國土清淨是功德。心轉境界這是學佛，境界轉心那是學魔，不是學佛。魔是凡夫，心被外頭境界轉。諸佛菩薩不然，《楞嚴經》上講「若能轉境，則同如來」，佛菩薩是心轉境界；換句話說，境界受我的心影響，我不受境界影響。連一切諸佛正遍知海，都從心想生，這個大道理如果我們懂得了，菩提道上的障礙少了。縱有，自然你能夠突破，從心想生嘛！
我們的容貌、我們的身體，你要曉得從心想生。我們的命運，一生的富貴窮通，也是從心想生。這個大道理、根本的道理，你果然搞清楚、搞明白，改造自己命運是輕而易舉之事。哪有那麼難？用不著去看相算命、看風水，不需要，心轉了。菩薩的心，此地「十普菩薩」都是等覺菩薩，心是虛空法界，身是剎土衆生，哪有不圓滿的道理？哪裏還會有欠缺？不入這個境界，你就被境界所轉。境界裏面有人事境界、有物質境界，這兩種境界都影響你，你怎麼能出得了叁界？你怎麼能修成證果？修成證果，最低的證果是須陀洹果，菩薩初信位的這個果，你都沒有辦法證得，你不曉得這個道理。所以我們要有耐心，不要去計算時間，把時間忘掉，一切時一切處認真努力去修行。我們起心動念，念頭全是錯誤的；諸佛如來、法身菩薩沒有念頭。如果是有念頭，我們叫正念，什麼叫正念？真正的正念是無念，引申的正念是利益一切衆生。無論做什麼事情，都是利益一切衆生，絕對沒有一念是利益自己，這個念頭是正念，這個行爲是正行，希望同學們一定要明了。
『一切佛剎皆莊嚴』，「一切佛剎」這個意思一定要清楚。『出現無礙如虛空』，「出現」是示現，「無礙」是自在，「虛空」是不染著。做種種示現，心地清淨，一塵不染，那是真實功德。爲什麼？全歸到性德。有絲毫沾染，「我做了好事」，把功德就變成福德了。爲什麼？你會得叁界有漏的福報，這個得的很小。如果一塵不染，你得的福就大了。什麼福？你自性裏頭的般若智慧，愈來愈大；自性本具的德能，愈透愈多；自性裏頭本具的相好，那個相貌愈來愈好，身體愈來愈健康，爲什麼？沒有心。沒有心，諸位要曉得，完全回歸自然，自然才是最健康的。有人說是「天人合一」，天是天然，你這個人跟天然合一，也就是我在講席裏常講的，我們心跟虛空法界合一了。心就是虛空法界，虛空法界就是我的心；身跟剎土衆生合一了，哪裏還會生病？不但病沒有了，生死沒有了。了生死！超十法界！這些菩薩們，前面我們念的「雜神衆」，他們都能做到，我爲什麼做不到？不是做不到，不肯放下妄想分別執著、不肯放下自私自利、不肯放下貪瞋癡慢，這就沒有法子了。這個事情，佛幫不上忙，什麼人都幫不上忙，總得要靠自己，自己真正覺悟。
「出現無礙如虛空」這句話重要！決定不能有絲毫染著，我們的心才能恢複到清淨。一切時一切處，心是淨的，心是空的，本來無一物。起作用的時候，無所不知、無所不能；不起作用的時候，幹幹淨淨，什麼都沒有。這個話說起來容易，做起來可真難！你要是做到，你就是法身菩薩，你已經超越十法界。那在我們現前怎麼辦？祖師大德教給我們一個方法，沒有事情的時候，心裏頭只有一句「阿彌陀佛」；有事情的時候，真的是充滿智慧。沒有事情的時候，我們沒有辦法做到「本來無一物」，但是，把「本來無一物」換成一句「阿彌陀佛」，行！這是普通人能做得到的。可是有些人講，「是，我是在念佛，念念就忘記了，佛就沒有了。」這是初學的人一定有的現象，你不要害怕，這叫失念，你的念頭失掉了。什麼時候想起來了，把它抓回來，抓回來又會失掉，再抓回來。你只要不斷用這個功夫，慢慢的你就能守得住，不要害怕，每一個人都從這個地方經過來的，諸佛如來成佛也是這些方法鍛煉出來的。
所以要有耐心，「經于百千無量劫」，要有長遠心、有恒心、有毅力，不怕失念，也不怕雜念起，根本就不要理會它。萬一有雜念，我們佛號可以跟雜念夾雜在一起，這個時候，專注佛號，不理會雜念，那麼雜念漸漸就少，佛號漸漸就得力，這叫做功夫、真功夫！非常重要！所說的這些方法，就是屬于戒律；一心一意去做，就是屬于學定，果然功夫到家，智慧就開了。所以戒定慧叁學是總原則、總綱領，這些方法都是善巧方便，善巧方便不離總原則、總綱領。善巧方便就是總原則、總綱領修學的手段，手段太多了，八萬四千法門、無量法門，你要有耐心，就成功了；沒有耐心，常常更換，很難成就。初學的時候是要摸索一陣子，摸索到最後一定要下定決心，一門深入。
我在早年學佛的時候，遇到一位老居士，學佛多年，那是我們的老前輩。他涉獵的法門很多，學教、學禅、學密也學淨土。有一年我在南部講經遇到他，他八十多歲了，來告訴我：「淨空法師，現在我才曉得，我過去學的禅跟密，都用不上力了。現在我專修淨土，每天念叁萬聲佛號。」我說：「難得！」他說：「我現在一切都放下了。」我說：「你怎麼念法？」他每天在外面經行，他住在鄉下，年歲大了，住鄉下比較合適。在鄉下野外每天散步，走叁萬步，一步一聲佛號。我說：「好！」他運動量也夠了，八十多歲的老人，身體健康，滿面紅光，我看到真歡喜。他說：「我現在一生所學的全都放下了，知道不管用。」老實念佛，真回頭過來了，難得！這都是有善根、有福德的人，到時候走的那些路曉得不通，他回來，老實念佛，求生淨土。
他念佛的這個方法，值得我們年老的人效法，走路經行。萬一我們在都市裏面沒有散步的這個環境，家裏頭也行！在家裏面、客廳裏面繞佛也很好。大概我們預先繞佛的時候可以計時間，半個小時走多少步，你就能夠算得出來。如果要走叁萬步需要幾個小時，上午用幾個小時，下午用幾個小時，對身心健康有很大的幫助。我看到那個老居士的時候，他告訴我八十多歲，滿面紅光，音聲洪亮，才曉得身心清淨，運動量也夠了。心清淨，身活動。念佛法門，在運動上面來講最重視經行，就是散步念佛；我們一般人講散步念佛，在佛門裏面，在打佛七當中繞佛，就是這個方法。走路不快不慢，穩穩重重的，一步一步的走，一步一聲佛號。第四首：
【佛神通力無限量，充滿無邊一切劫，假使經于無量劫，念念觀察無疲厭。】
我們在這首偈頌裏面，重要的還是要學耐心。《金剛經》上佛講得好：「一切法得成于忍」，忍耐。如果我們沒有忍耐的功夫，世出世間法都不能成就，不但不能成就，容易墮落。爲什麼？不知不覺之間造罪業。造作罪業沒有不受果報的，造的時候無知，或有意或無意。特別是修行人，在道場，同修與同修之間、同學與同學之間、出家與在家之間，哪裏會一切都稱心如意？這是不可能的事情。佛在世示現也沒有這種現象，總要記住古人常講的「人生在世，不如意事常八九」，一天到晚，一年到頭，總要曉得不如意的事情十之八九。你要沒有耐心，把這些事情放在心上、放在嘴上，你就造無量無邊罪業，學佛學什麼？學忍耐。一部《金剛經》，《金剛經》講「六波羅蜜」，講得最多的是布施、忍辱，這兩條講得最多。爲什麼？布施是積功累德，是你在修善，修積一切善法；忍辱才是真正成就，你要不能忍，你所修的那個功德都失掉了。心裏不高興，一有瞋恚，不叫「火燒功德林」嗎？你的功德全燒光！所以「一切法得成于忍」，「一切法」是世出世間一切法。
所以修行修什麼？你要懂得菩薩的綱領這六條，修布施；修學守法，持戒就是守法；修忍辱，求進步；禅定就是修有主宰，心裏頭有主宰；學智慧，你不能顛倒。顛倒是什麼？布施變成自私自利，持戒變成惡業，忍辱變成瞋恚，精進變成懈怠，禅定變成散亂，般若變成愚癡。所謂顛倒，就是你學的六波羅蜜的對面那一邊；換句話說，你學悭貪、學惡業，你在學貪瞋癡，你的貪瞋癡天天在增長，你怎麼能成就？所以修行，修的是什麼不知道，成就的是什麼也不曉得。這是什麼原因？沒有接觸過經教，沒有人教！情有可原。如果天天在聽經、天天在學教，甚至于你現在發心參加培訓班，你要發心學講經，你所修的還是顛倒，不是六波羅蜜。起心動念、言語造作，你還是悭貪，還是惡業，還是瞋恚，還是散亂，還是愚癡，你全搞錯了。
佛教菩薩，不是別的，衆生無量無邊惡的習氣毛病，歸納起來最嚴重的就是這六條。所以佛下的這六付藥，用布施對治悭貪，悭是吝啬、小氣，自己有舍不得拿出去，這是悭吝，悭吝是屬于貪心所。自己有的不能布施，這叫悭吝；自己沒有的還想貪得，那是貪，布施是對治這個毛病的，這是六道輪回的病根。持戒是度惡業的，對治惡業，人不守規矩、不守法度，是所有一切惡的根源，佛用這個方法來對治。忍辱是對治瞋恚的，心裏不高興，沒有露在表面上叫恚；發作在表面上叫瞋，不高興表現在面孔上、表現在言語態度上，瞋！一些人有涵養，心裏雖然不高興，但是外面不露聲色，那叫恚，佛用忍辱這個方法來對治。懈怠是大毛病，放逸、懈怠、懶惰，佛用精進來對治。心裏面散亂，佛用禅定來對治。愚癡用智慧來對治。這是菩薩行裏頭六大綱領。
你修的是什麼？早晚課的時候多檢點檢點、多反省反省，我這一天，不要說用功過格，就是用六波羅蜜來反省，我今天有沒有真修行？有沒有懂得佛的教誨？有沒有依教奉行？有沒有爲人演說？爲人演說是我做出樣子給大家看。我做的什麼樣子？是自私自利的樣子，不守規矩的樣子，現在人喜歡搞特權，特權是不守規矩、不守常規；你要不反省，自己不知道我今天這一天是不是在修行。如果這一天沒有在修行，你這一天空過了，在修行上講，你就空過；在造業上講，你今天又多造了一些業，你造業是天天在加深，修行真空過了。這些事如果認真去說，麻煩真大，爲什麼？因爲你現在挂名作佛弟子，你在家，你受了叁皈、受了五戒、受了菩薩戒，你是在家佛弟子；那出家就更麻煩，你是佛的形象，人家一看，佛就是這個樣子，佛弟子是這個樣子，我們把佛教形象破壞了。破壞佛教形象，比破和合僧還要嚴重。破和合僧的果報在阿鼻地獄，破壞佛教形象，讓人家不敢信佛、讓人家對佛法懷疑、讓人家對學佛退心，是因爲我的形象不好，你說這個罪有多重？
所以同學們一定要曉得，在家學佛要做在家學佛的好榜樣，出家學佛要做出家人的好榜樣，這是功德、這是福德。著相是福德，不著相是功德。在家學佛頭一條，一家和睦，你要主導、你要帶動。這一個家庭，夫妻、父子、兄弟姊妹，一團和氣，要把你所學的落實到你家庭，你家庭是個圓滿幸福的家庭，讓其他家庭看到對你羨慕。個人是一切人的好榜樣，你在社會上經營各種營生事業，你在事業上是你同行的好榜樣。爲什麼？佛法落實在你這個行業。你當老板，你學佛了，是菩薩，你會把你的所有員工看成是你得度的衆生。你度衆生先度他們，你每天跟他們在一起，布施、持戒、忍辱、精進就在這裏兌現，普賢菩薩講的「禮敬、贊歎、供養」也在這裏兌現了，他們就是你布施供養的對象，他們就是你修忍辱波羅蜜的增上緣。所以叁學、六和、六度統統派上用場，在家庭派上用場了，事業上派上用場了，處事待人接物應酬上也派上用場了。佛法活學活用，學了馬上就有用處，你是一切諸佛如來的活招牌、好形象。讓社會大衆看到，對你尊敬、仰慕，發心向你學習，這就是『充滿無邊』，『一切劫』是時，過去、現在、未來，一切時一切處。
『假使經于無量劫，念念觀察無疲厭』，學佛菩薩，觀察佛的神通境界，沒有迷惑。佛的神通力展現在盡虛空、遍法界一切人一切事一切物的身上，無一不是佛的神通示現。善財童子五十叁參給我們最大的啓示，學佛的人是我一個，除我一個之外，一切人一切事一切物全是善友，全是善知識。不管他表現是正面的、是反面的，正面是教我學好，反面是教我反省，不可以做惡。所以正面反面全是善知識，全是教導我、成就我，我的叁學、六度、十大願王要在這裏圓滿。今天時間到了，我們就講到這裏。
《大方廣佛華嚴經講記 第五一０卷》全文閱讀結束。