..续本文上一页乱，可以多学一点法门，不能广学。为什么？你虽然有定，智慧还没开，这个时候你想多学几部，可以，不能太多，太多了也变成障碍。而且选修的课程，一定给我们主修的课程有帮助，能够辅助我们主修的课程，行！选它来做助修。如果到理一心不乱，那就是大彻大悟、明心见性，这个时候所有一切法门都可以修学，没有障碍了。为什么？你已经成就根本智，这个时候六根所接触的一切境界都是成就后得智，全是无量功德，没有障碍、没有过失。
《华严经》到末后，善财童子给我们表演，他的戒定慧三学是在文殊菩萨会下成就的，智慧一开，文殊菩萨就劝他参学去了。参学是什么意思？广学多闻。智慧没有开，你只有戒、有定，还没有慧，不可以离开老师，这个时候「一门深入，长时熏修」，诸位一定要懂这个道理。自古以来，佛佛道同，没有例外的。希有的，那是天才人物，你要知道，过去生中戒定慧快要圆满了，还差那么一点点，那个善根福德无比的深厚。像惠能大师这种人，轻轻一接触他就开悟，不是凡人！我们自己一定要认识自己的根性，「人贵自知之明」。一个真正有成就的人，他最可贵的，自己知道自己是什么根性；用佛法说，什么样的善根、什么样福德、什么样的因缘，自己清清楚楚、明明白白。他才能善用他的善根、善用他的修学环境，修学环境是属于福德，在这里面成就自己。
成就自己就是成就众生、就是成就佛法，怎么说？自己是佛法的形象，成就自己，自己这个形象代表佛法，总是一切时、一切处把佛法的教诲落实在自己身心之中，用自己身心表现出来。佛法在哪里？大乘在哪里？无上甚深微妙法在哪里？就在这个形象、就在这样的起心动念，这就是建立道场，这就是庄严佛剎。那个身就是道场、就是佛剎，居住的地方就是道场、就是佛剎。所以古德常讲「心清净则身清净」，身心清净，我们居住的环境就清净，境界就清净，这叫「庄严佛国土」。由此可知，什么是功德？心清净是功德，身清净是功德，国土清净是功德。心转境界这是学佛，境界转心那是学魔，不是学佛。魔是凡夫，心被外头境界转。诸佛菩萨不然，《楞严经》上讲「若能转境，则同如来」，佛菩萨是心转境界；换句话说，境界受我的心影响，我不受境界影响。连一切诸佛正遍知海，都从心想生，这个大道理如果我们懂得了，菩提道上的障碍少了。纵有，自然你能够突破，从心想生嘛！
我们的容貌、我们的身体，你要晓得从心想生。我们的命运，一生的富贵穷通，也是从心想生。这个大道理、根本的道理，你果然搞清楚、搞明白，改造自己命运是轻而易举之事。哪有那么难？用不着去看相算命、看风水，不需要，心转了。菩萨的心，此地「十普菩萨」都是等觉菩萨，心是虚空法界，身是剎土众生，哪有不圆满的道理？哪里还会有欠缺？不入这个境界，你就被境界所转。境界里面有人事境界、有物质境界，这两种境界都影响你，你怎么能出得了三界？你怎么能修成证果？修成证果，最低的证果是须陀洹果，菩萨初信位的这个果，你都没有办法证得，你不晓得这个道理。所以我们要有耐心，不要去计算时间，把时间忘掉，一切时一切处认真努力去修行。我们起心动念，念头全是错误的；诸佛如来、法身菩萨没有念头。如果是有念头，我们叫正念，什么叫正念？真正的正念是无念，引申的正念是利益一切众生。无论做什么事情，都是利益一切众生，绝对没有一念是利益自己，这个念头是正念，这个行为是正行，希望同学们一定要明了。
『一切佛剎皆庄严』，「一切佛剎」这个意思一定要清楚。『出现无碍如虚空』，「出现」是示现，「无碍」是自在，「虚空」是不染着。做种种示现，心地清净，一尘不染，那是真实功德。为什么？全归到性德。有丝毫沾染，「我做了好事」，把功德就变成福德了。为什么？你会得三界有漏的福报，这个得的很小。如果一尘不染，你得的福就大了。什么福？你自性里头的般若智慧，愈来愈大；自性本具的德能，愈透愈多；自性里头本具的相好，那个相貌愈来愈好，身体愈来愈健康，为什么？没有心。没有心，诸位要晓得，完全回归自然，自然才是最健康的。有人说是「天人合一」，天是天然，你这个人跟天然合一，也就是我在讲席里常讲的，我们心跟虚空法界合一了。心就是虚空法界，虚空法界就是我的心；身跟剎土众生合一了，哪里还会生病？不但病没有了，生死没有了。了生死！超十法界！这些菩萨们，前面我们念的「杂神众」，他们都能做到，我为什么做不到？不是做不到，不肯放下妄想分别执着、不肯放下自私自利、不肯放下贪瞋痴慢，这就没有法子了。这个事情，佛帮不上忙，什么人都帮不上忙，总得要靠自己，自己真正觉悟。
「出现无碍如虚空」这句话重要！决定不能有丝毫染着，我们的心才能恢复到清净。一切时一切处，心是净的，心是空的，本来无一物。起作用的时候，无所不知、无所不能；不起作用的时候，干干净净，什么都没有。这个话说起来容易，做起来可真难！你要是做到，你就是法身菩萨，你已经超越十法界。那在我们现前怎么办？祖师大德教给我们一个方法，没有事情的时候，心里头只有一句「阿弥陀佛」；有事情的时候，真的是充满智慧。没有事情的时候，我们没有办法做到「本来无一物」，但是，把「本来无一物」换成一句「阿弥陀佛」，行！这是普通人能做得到的。可是有些人讲，「是，我是在念佛，念念就忘记了，佛就没有了。」这是初学的人一定有的现象，你不要害怕，这叫失念，你的念头失掉了。什么时候想起来了，把它抓回来，抓回来又会失掉，再抓回来。你只要不断用这个功夫，慢慢的你就能守得住，不要害怕，每一个人都从这个地方经过来的，诸佛如来成佛也是这些方法锻炼出来的。
所以要有耐心，「经于百千无量劫」，要有长远心、有恒心、有毅力，不怕失念，也不怕杂念起，根本就不要理会它。万一有杂念，我们佛号可以跟杂念夹杂在一起，这个时候，专注佛号，不理会杂念，那么杂念渐渐就少，佛号渐渐就得力，这叫做功夫、真功夫！非常重要！所说的这些方法，就是属于戒律；一心一意去做，就是属于学定，果然功夫到家，智慧就开了。所以戒定慧三学是总原则、总纲领，这些方法都是善巧方便，善巧方便不离总原则、总纲领。善巧方便就是总原则、总纲领修学的手段，手段太多了，八万四千法门、无量法门，你要有耐心，就成功了；没有耐心，常常更换，很难成就。初学的时候是要摸索一阵子，摸索到最后一定要下定决心，一门深入。
我在早年学佛的时候，遇到一位老居士，学佛多年，那是我们的老前辈。他涉猎的法门很多，学教、学禅、学密也学净土。有一年我在南部讲经遇到他，他八十多岁了，来告诉我：「净空法师，现在我才晓得，我过去学的禅跟密，都用不上力了。现在我专修净土，每天念三万声佛号。」我说：「难得！」他说：「我现在一切都放下了。」我说：「你怎么念法？」他每天在外面经行，他住在乡下，年岁大了，住乡下比较合适。在乡下野外每天散步，走三万步，一步一声佛号。我说：「好！」他运动量也够了，八十多岁的老人，身体健康，满面红光，我看到真欢喜。他说：「我现在一生所学的全都放下了，知道不管用。」老实念佛，真回头过来了，难得！这都是有善根、有福德的人，到时候走的那些路晓得不通，他回来，老实念佛，求生净土。
他念佛的这个方法，值得我们年老的人效法，走路经行。万一我们在都市里面没有散步的这个环境，家里头也行！在家里面、客厅里面绕佛也很好。大概我们预先绕佛的时候可以计时间，半个小时走多少步，你就能够算得出来。如果要走三万步需要几个小时，上午用几个小时，下午用几个小时，对身心健康有很大的帮助。我看到那个老居士的时候，他告诉我八十多岁，满面红光，音声洪亮，才晓得身心清净，运动量也够了。心清净，身活动。念佛法门，在运动上面来讲最重视经行，就是散步念佛；我们一般人讲散步念佛，在佛门里面，在打佛七当中绕佛，就是这个方法。走路不快不慢，稳稳重重的，一步一步的走，一步一声佛号。第四首：
【佛神通力无限量，充满无边一切劫，假使经于无量劫，念念观察无疲厌。】
我们在这首偈颂里面，重要的还是要学耐心。《金刚经》上佛讲得好：「一切法得成于忍」，忍耐。如果我们没有忍耐的功夫，世出世间法都不能成就，不但不能成就，容易堕落。为什么？不知不觉之间造罪业。造作罪业没有不受果报的，造的时候无知，或有意或无意。特别是修行人，在道场，同修与同修之间、同学与同学之间、出家与在家之间，哪里会一切都称心如意？这是不可能的事情。佛在世示现也没有这种现象，总要记住古人常讲的「人生在世，不如意事常八九」，一天到晚，一年到头，总要晓得不如意的事情十之八九。你要没有耐心，把这些事情放在心上、放在嘴上，你就造无量无边罪业，学佛学什么？学忍耐。一部《金刚经》，《金刚经》讲「六波罗蜜」，讲得最多的是布施、忍辱，这两条讲得最多。为什么？布施是积功累德，是你在修善，修积一切善法；忍辱才是真正成就，你要不能忍，你所修的那个功德都失掉了。心里不高兴，一有瞋恚，不叫「火烧功德林」吗？你的功德全烧光！所以「一切法得成于忍」，「一切法」是世出世间一切法。
所以修行修什么？你要懂得菩萨的纲领这六条，修布施；修学守法，持戒就是守法；修忍辱，求进步；禅定就是修有主宰，心里头有主宰；学智慧，你不能颠倒。颠倒是什么？布施变成自私自利，持戒变成恶业，忍辱变成瞋恚，精进变成懈怠，禅定变成散乱，般若变成愚痴。所谓颠倒，就是你学的六波罗蜜的对面那一边；换句话说，你学悭贪、学恶业，你在学贪瞋痴，你的贪瞋痴天天在增长，你怎么能成就？所以修行，修的是什么不知道，成就的是什么也不晓得。这是什么原因？没有接触过经教，没有人教！情有可原。如果天天在听经、天天在学教，甚至于你现在发心参加培训班，你要发心学讲经，你所修的还是颠倒，不是六波罗蜜。起心动念、言语造作，你还是悭贪，还是恶业，还是瞋恚，还是散乱，还是愚痴，你全搞错了。
佛教菩萨，不是别的，众生无量无边恶的习气毛病，归纳起来最严重的就是这六条。所以佛下的这六付药，用布施对治悭贪，悭是吝啬、小气，自己有舍不得拿出去，这是悭吝，悭吝是属于贪心所。自己有的不能布施，这叫悭吝；自己没有的还想贪得，那是贪，布施是对治这个毛病的，这是六道轮回的病根。持戒是度恶业的，对治恶业，人不守规矩、不守法度，是所有一切恶的根源，佛用这个方法来对治。忍辱是对治瞋恚的，心里不高兴，没有露在表面上叫恚；发作在表面上叫瞋，不高兴表现在面孔上、表现在言语态度上，瞋！一些人有涵养，心里虽然不高兴，但是外面不露声色，那叫恚，佛用忍辱这个方法来对治。懈怠是大毛病，放逸、懈怠、懒惰，佛用精进来对治。心里面散乱，佛用禅定来对治。愚痴用智慧来对治。这是菩萨行里头六大纲领。
你修的是什么？早晚课的时候多检点检点、多反省反省，我这一天，不要说用功过格，就是用六波罗蜜来反省，我今天有没有真修行？有没有懂得佛的教诲？有没有依教奉行？有没有为人演说？为人演说是我做出样子给大家看。我做的什么样子？是自私自利的样子，不守规矩的样子，现在人喜欢搞特权，特权是不守规矩、不守常规；你要不反省，自己不知道我今天这一天是不是在修行。如果这一天没有在修行，你这一天空过了，在修行上讲，你就空过；在造业上讲，你今天又多造了一些业，你造业是天天在加深，修行真空过了。这些事如果认真去说，麻烦真大，为什么？因为你现在挂名作佛弟子，你在家，你受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒，你是在家佛弟子；那出家就更麻烦，你是佛的形象，人家一看，佛就是这个样子，佛弟子是这个样子，我们把佛教形象破坏了。破坏佛教形象，比破和合僧还要严重。破和合僧的果报在阿鼻地狱，破坏佛教形象，让人家不敢信佛、让人家对佛法怀疑、让人家对学佛退心，是因为我的形象不好，你说这个罪有多重？
所以同学们一定要晓得，在家学佛要做在家学佛的好榜样，出家学佛要做出家人的好榜样，这是功德、这是福德。着相是福德，不着相是功德。在家学佛头一条，一家和睦，你要主导、你要带动。这一个家庭，夫妻、父子、兄弟姊妹，一团和气，要把你所学的落实到你家庭，你家庭是个圆满幸福的家庭，让其他家庭看到对你羡慕。个人是一切人的好榜样，你在社会上经营各种营生事业，你在事业上是你同行的好榜样。为什么？佛法落实在你这个行业。你当老板，你学佛了，是菩萨，你会把你的所有员工看成是你得度的众生。你度众生先度他们，你每天跟他们在一起，布施、持戒、忍辱、精进就在这里兑现，普贤菩萨讲的「礼敬、赞叹、供养」也在这里兑现了，他们就是你布施供养的对象，他们就是你修忍辱波罗蜜的增上缘。所以三学、六和、六度统统派上用场，在家庭派上用场了，事业上派上用场了，处事待人接物应酬上也派上用场了。佛法活学活用，学了马上就有用处，你是一切诸佛如来的活招牌、好形象。让社会大众看到，对你尊敬、仰慕，发心向你学习，这就是『充满无边』，『一切劫』是时，过去、现在、未来，一切时一切处。
『假使经于无量劫，念念观察无疲厌』，学佛菩萨，观察佛的神通境界，没有迷惑。佛的神通力展现在尽虚空、遍法界一切人一切事一切物的身上，无一不是佛的神通示现。善财童子五十三参给我们最大的启示，学佛的人是我一个，除我一个之外，一切人一切事一切物全是善友，全是善知识。不管他表现是正面的、是反面的，正面是教我学好，反面是教我反省，不可以做恶。所以正面反面全是善知识，全是教导我、成就我，我的三学、六度、十大愿王要在这里圆满。今天时间到了，我们就讲到这里。
《大方广佛华严经讲记 第五一０卷》全文阅读结束。