..續本文上一頁有在家的，我們傳授他方法，提供他講經的講堂。所以現在臺灣，我們那邊有幾位居士講得很不錯，鄭石岩居士、阮貴良居士都講得很好。出家的現在長年在外面講經的是悟道法師，很多人也都認識他，他們師兄弟也有十幾個人，也都常常在臺灣各個地方講經弘法，我們把他帶動，帶起來。總是存心利益社會、利益衆生。利益社會裏面，我們的重點是移風易俗，要給社會樹立好的榜樣，把儒佛的大道，從我們本身、從我們這個小道場建立起來。不管影響有多大，也不管影響時間有多長，反正活一天就幹一天，這都是佛在經上講的「圓滿功德」。
『普遍世間無與等』，我們明白這個道理，知道自己怎麼作法。菩薩道從初發心到等覺，各個階層有各個階層的作法，各個階層有各個階層圓滿的標准。作法不一樣，標准不一樣，我們現前應當怎麼做，現前應當守什麼標准，這就對了。所以「弘護正法，輾轉相傳」這個重要，到有能力、有環境，那就特別要注意培養人才。像我現在在這個年齡，晚年了，年輕的同學們可以出來講經了，要幫助他，全心全力照顧他們；同時更重要的，培養底下一代人才。我也常講，我們自己這一生做得再好、做得再圓滿，如果後繼無人，我們的成績等于零。世法裏頭有所謂「不孝有叁，無後爲大」，你這個家庭繼承香煙的人沒有了，這個事情在所有你一生事業當中第一樁大事。現在人不重視了，只顧自己，不重視下一代。這個觀念，罪過很重，爲什麼？對不起祖宗！你不曉得自己從哪來的？傳宗接代，這個家族綿延不絕，上報祖宗之德，下是施子孫之恩，承先啓後，在佛法裏頭亦複如是。
如果我們底下沒有接班的人，怎麼能對得起釋迦牟尼佛，怎麼能對得起曆代傳法的祖師？傳到我這裏，沒有了，這成什麼話？所以全心全力去觀察、留意繼起的人才，去選擇有善根、有福德的人。什麼叫有善根？真正能信能解，這是善根；真正能行，能夠依教奉行，這是福德，這是我們培訓接班人的標准。你對于正法猶疑不決，給你講解你不能夠理解，這是業障深重，沒有能力傳法；有這個能力，自己放不下，放不下自私自利、放不下名聞利養、放不下五欲六塵的享受，不能依教奉行，那也不行。這是一個才、一個德，福德比才還要重要。有福德是老實人，不貪圖名聞利養，不貪圖榮華富貴，這種人多半都會有成就，但是做爲弘護繼起的人才，那就比較困難。弘護要智慧、要福德，兩者都要幫助他培養、幫助他提升，這個功德不可思議！現在人這麼一點認識都沒有了，口裏雖然聲聲想著要培養人才重要、培養人才第一，沒有認真去做，無濟于事。
所以我們讀到這些經，不能不想到我們現前的環境，我們對于真正有志的人，要協助他、要幫助他、要愛護他。這個愛護決不是溺愛，愛護不一定有好顔色給他看，時時刻刻關注他的道業、他的德行、他的學問，時時刻刻關注他。他遇到有困難，幫助他；沒有困難的時候，看著他是不是真的在用功、真的在精進，提供他弘護的機會。初學一定要先從弘法下手，弘法是講臺，要提供他講臺的機會，提供他護法的機會。那個護法怎麼護法？護自己的形象，時時刻刻提醒他，不能放逸，稍稍有一點懈怠放逸，要警告他，這就是真正的愛護、真正的幫助。他不接受，不接受那就不必了，這個人就不在人選，不能不放棄；能接受的，加意去培養。末後這一句「普遍世間無與等」，這是講功德不可思議。第二首：
【如來境界無邊際，一念法界悉充滿，一一塵中建道場，悉證菩提起神變。】
這十首偈頌不是歸結在某一個人，這個時候都圓融、都自在了。『如來境界』，這是法性，沒有邊際，不可思議。『一念法界悉充滿』，這是爲衆生示現成等正覺。經文關鍵的字眼是「一念」，長行裏面「一念中現無盡成正覺門」，「一念」就做到，二念就做不到了。這在大乘佛法裏面講「入不二法門」，入不二法門就是一念法界，一念法界就現前了。爲什麼？障礙沒有了。變十法界爲一真法界，第四句講『神變』，起心動念就把一真法界變成無量無邊的法界。念頭歸了一，妄念沒有了，只有一念，沒有二念了，無量無邊法界又變成一法界；一是真，無量無邊是妄。由此可知，不管哪個法門，禅宗也好，教下也好，顯教也好，密教也好，只要是大乘法，方向目標全是相同，就是一念、一心。淨土宗裏面講一心不亂，一心不亂，法界就悉充滿。整個法界是什麼？如來境界。
『一一塵中建道場』，這是告訴你，道場不在形式，在實質。「一一塵中」都是不思議境界，這是真的，一點都不假。爲什麼？「一一塵中」，沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這講的是依報。如果講正報，一一毛端、一一毛孔，或者我們現在科學家講的，我們身上一一細胞，也不附帶妄想分別執著。沒有妄想分別執著，那就是道場。這個意思你能體會得到嗎？什麼叫「建道場」？什麼叫「坐道場」？離一切妄想分別執著，自己的心回歸到「真誠清淨平等正覺慈悲」。「清淨寂滅」，滅的是什麼？我們剛才講十個字的反面滅掉了，「真」的反面是假的，「誠」的反面是僞，虛僞滅掉了；染汙滅掉了，貢高我慢滅掉了，迷惑顛倒滅掉了，自私自利滅掉了，「寂滅」是滅這個。真誠清淨平等正覺慈悲的性德現前了，妄的滅掉了，真的現前了。
所以我們讀大乘經「清淨寂滅」，滅的是什麼你要知道；祖師大德教給我們放下，放下什麼你也要搞清楚。不是放下工作，有許多人聽經把意思錯會了，聽到一切要放下，好，工作也不要了、家也不要了，完全弄錯了！這樣給社會一個很惡劣的印象，大家不敢學佛了。爲什麼？學佛的人，家都不要了、工作也不要了，把社會秩序破壞掉了。豈不聞佛在經上常講，「佛法在世間，不離世間覺；佛法在世間，不壞世間覺」，讓你在裏頭覺悟，不是在裏頭破壞，這是把佛的意思錯解、誤會了。所以一定要搞清楚、搞明白，「清淨寂滅」滅的是煩惱，滅的是妄想分別執著。「建道場」就是建立，我們用這二十個字是最好的，心理上的建立，「真誠清淨平等正覺慈悲」；落實在我們生活、處事待人接物的建立，「看破放下自在隨緣念佛」。這是真學佛了，不能錯會意思。
『悉證菩提起神變』，世法裏常講「窮則變，變則通」，世出世間法沒有不通的。爲什麼會通？他會變嘛！你爲什麼會不通？你不會變，你很固執，不知道通權達變，那個沒有智慧！持戒持得很嚴、很不錯，我們也很贊歎你，但是怎樣？死在戒條之下，于是辦事就不通了。佛不如是，佛所製定的戒條，每一條戒都有開、遮、持、犯。你們受戒的時候，傳戒師應該跟你們講清楚，他如果不講清楚，他不負責任，那他有過失。就是說在什麼環境之下，可以開戒，那個不叫破戒。持戒要開，在某一種狀況之下不能開，你要持，遮就是不能開。你懂得開遮，你才知道怎樣持、怎樣犯。該開的時候不開，你犯戒；該遮的時候，就是該執持的時候你不能夠執持，你也犯戒。譬如不殺生，如果你現在是當兵，國家把你派到前線去跟敵人作戰，你說我持不殺生戒，敵人來了我不可以殺他，你破戒了。這是什麼？這是開戒、開緣。你這個時候殺人是開戒，不是破戒，不是犯戒。哪懂得這個道理？你平常吃飯叫你殺個雞、殺個鴨，你破戒，那是爲什麼？這是遮，不可以開。這裏頭細節很多，佛有大智慧，講得很圓滿。
同生衆「十普菩薩」偈頌第叁首：
【世尊往昔修諸行，經于百千無量劫，一切佛剎皆莊嚴，出現無礙如虛空。】
我們在長行裏面看到，第叁位菩薩是普光師子幢，他所修學的法門是「修習菩薩福德莊嚴出生一切佛國土」。在偈頌裏面雖然是圓融的，與菩薩修行有密切的關系。在這個地方我們要學習的，要學菩薩的福德莊嚴，要有耐心、要有廣大心去學習。世尊爲我們做了榜樣，『往昔修諸行』，六度萬行，沒有一個法門他不學習，正是四弘誓願裏面講的「法門無量誓願學」。無量法門要很長的時間，『經于百千無量劫』，一百個無量劫、一千個無量劫，「百千無量劫」形容時間之長。這個地方我們必須要記住，修學佛法一定是先斷煩惱，後學法門。煩惱要不斷，學什麼法門都變成煩惱，這個道理要懂。煩惱斷了之後，無論修學哪個法門都成就功德，不一樣。斷煩惱是德行，學法門是成就圓滿的後得智，成就智慧、成就辯才、成就善巧方便。德行是根基，同學們要特別留意，我們德行這一門怎麼修法？具體而言，我勸同學們學《十善業道經》、《沙彌律儀》、《地藏菩薩本願經》，從這叁門功課裏面奠定你德行的基礎。這叁門功課要真正能信、能解、能行，這才成功，這是德行奠了基礎。到什麼時候才開始廣學多聞？一定要智慧現前。
諸位同修要曉得，我剛才講的這叁門功課，戒成就，定沒成就，以這個做基礎，進一步學定。定是怎麼學法？「一門深入，長時熏修」，用現代話來說，這是一般知識分子修定的方法。我們的心先定于一，我們研究經教也是修定，一門深入，反複的去讀誦，反複的去討論，反複的去講解。古大德有一生講《彌陀經》叁百多遍，那就是我們的例子、榜樣，他不講別的經，專講一部。他心是定的，沒有雜念、沒有分別。到什麼時候智慧開了，豁然大悟。宗門常說「悟後起修」，悟後修什麼？廣學多聞。爲什麼要廣學多聞？要學佛一樣廣度衆生。衆生根性千差萬別，一個法門只能度這一類的衆生，這一類大概是善根福德相同的，你能幫得上忙；如果善根福德不相同的，你就幫不上忙了。
所以法門不能不廣學，但是一定要知道，是成就叁昧之後。我們修淨土宗的，功夫成片，智慧沒開；事一心不亂，智慧也沒開。功夫成片是決定不能涉獵其他法門，一涉獵你就亂了，恐怕這一生往生淨土就成了障礙。到事一心不…
《大方廣佛華嚴經講記 第五一０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…