..續本文上一頁個意思就像大夫醫生給病人治病一樣，醫生給你診斷，開幾味藥給你吃，吃了病就好了。絕對不是說，把藥鋪裏頭所有的藥統統抓來吃，不管你害什麼病全部抓來吃，必死無疑，哪有這種道理？叁藏十二部這一部《大藏經》，是釋迦牟尼佛一生所說的，就像藥鋪裏全部統統都有，你要整個都吃了，必死無疑，你還會有救嗎？所以諸位要曉得，藥物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。我往年在李老師會下，跟同學們談到這個問題，我就這個說法，同學們聽了不服氣，去問老師，老師說：對！沒錯。
法要契機，我們只能學一門。佛在經上，講經說法都有當機的人、啓請的人，那個人一聽他就開悟了。我們要明白這個道理，佛說一切經不是爲我說的，是爲當時許許多多不同根性人說的。我是什麼根性？我在一切經當中，我應當選哪一種？就好比說，大夫他看過很多人病況，處方一大堆，堆在那個地方；現在大夫不在家，我們自己生病，怎麼辦？一定要從他那些處方裏面去觀察，哪一種比較適合于自己。吃錯了，不但沒有好處，有害處，哪能夠隨便吃藥？
到今天末法時期，誰是善知識？誰能夠代替我們選擇法門？做末法衆生的擇法眼？找不到這種人。我們接觸善知識的時候，我們真的說都打了很多問號。所以親近一個老師，過幾天就變心了，還有比他更高明的，他不見得正確。一生當中都是猶豫疑惑，怎們能成就？世尊大慈大悲，知道我們末法時期衆生的狀況，所遭遇的困難，所以他在《大集經》裏面，就明白給我們開示，指導我們一個方向原則，他說正法時期戒律成就，像法時期禅定成就，末法時期淨土成就，這是指出一個大方針、大方向。
我們今天生在末法時期，我們遵守佛陀的指示，專修淨土法門，這就不會錯了。淨宗的經論少，比起任何一個宗派，我們依據的典籍分量少，少容易受持。但是我們知道，淨宗第一部經是《無量壽經》，《無量壽經》是世尊當年在世多次宣講，這是很特別的一個法門。釋迦牟尼佛一生講經從來沒有重複講過，唯獨《無量壽經》是重複講。根據現在留下來的資料，可以證明至少他講過叁次，可能更多；多次宣講，這個法門就特別重要了。所以集結經藏也是多次集結，傳到中國來十二次的翻譯，非常可惜這些譯本，十二種譯本有七種失傳，現在保留下來在《大藏經》裏面，我們可以看到的五種。五種譯本裏面內容大同小異，可是不同的這些部分都非常重要，幫助我們斷疑生信。
所以經典，佛說法這些經典，它目的之所在，我們要明了。淨宗叁經，叁經的義趣不可以不知道。《無量壽經》是釋迦牟尼佛爲我們介紹西方淨土，說明書，說明西方世界緣起，怎麼來的？西方世界的曆史，阿彌陀佛建立西方世界的理論基礎與事實真相，阿彌陀佛建立這個淨土目的之所在，以及他的成就，是做一個全盤介紹說明。使聽到的人生起向往之心，發願求生，他的目的就達到了。《觀無量壽佛經》是《無量壽經》的補充說明，這裏面最重要的有叁點、叁個補充。第一個是理論上的補充，《觀經》上講，“是心是佛，是心作佛”，這是理論上的補充。第二個補充是品位的詳細說明，《無量壽經》只講叁輩，說得簡單，《觀經》裏面講九品，就講得詳細。第叁種是講方法上的補充，《無量壽經》講的方法，只說“發菩提心，一向專念”，另外教給我們修褔，說得簡單；《觀經》裏面講十六觀，是方法，觀想念佛、觀相念佛、持名念佛，說得很詳細。持名是第十六觀，擺在最後，最後就是最重要的，這是佛說經的一個慣例，好戲擺在後頭，這壓軸戲，最契一切衆生的機宜。持名念佛是第十六觀，普度一切衆生，真正達到叁根普被，利鈍全收；上度等覺菩薩，下度地獄衆生，名號功德不可思議。所以是補充說明。小本《佛說阿彌陀經》，完全是勸我們發願求生。這經不長，世尊在裏面四次的勸勉，真是苦口婆心。所以我們認識這叁經的性質，叁經是一貫作業的。
現在有一些同修懷疑會集本，這是錯誤的。佛法要建立在清淨信上，有疑就是大障礙。這經是介紹的，介紹目的是幫助你起信發願，目的就達到了。如果沒有會集本，必須要讀五種原譯本，很好，能讀五種原譯本不太好了嗎？如果你覺得五種原譯本太煩了、太複雜了，古大德給我們做出這個工作—會集。第一個會集是王龍舒居士，王龍舒居士的本子收在《大藏經》裏頭，能夠收入《大藏經》就是古來祖師大德公認的，沒有錯誤，才能夠收入。不像現在，隨隨便便可以把經放在《藏》裏，在從前不可以的。從前這個經入藏是帝王批准的，帝王根據什麼來批准？根據當代的高僧大德推薦，他們大家認同，這才能入藏，不是一個容易事情。這就說明會集沒有錯誤，會集是應當的，他會集圓滿不圓滿，那是另外一樁事情，這就是說明可以會集。正如同我們如果給人家介紹西方淨土，我們沒有會集本，我們可以把五種本子攤開，這個本子裏擇一段，那個本子裏擇一段，跟大家講也行，不是不行。我只要把它講成一貫，講得很有體系，讓人家聽得清清楚楚、明明白白，生起信心、生起歡喜心，那不就成就了嗎？
至于淨土的修行方法，那是“發菩提心，一向專念”。我們懂得這個道理，然後對于這個會集本才能夠生起信心，決定沒有懷疑，懷疑是我們自己把這個利益失掉了。如果你真的有懷疑，也沒有關系，你就不念會集本，甚至于不念《無量壽經》，你就專依《阿彌陀經》修學，決定往生。我們要不要否定會集本，排斥會集本？我們沒有這個膽子。假如會集的人，這假設，夏蓮居要是觀音菩薩再來、阿彌陀佛再來，我們豈不是造了大罪過？所以做學問、讀書的態度，可以存疑不能否定，不可以下斷語，我們打個問號放在那裏，暫時不去求證可以。我們舍棄這個法門，我們還有《阿彌陀經》、還有《觀無量壽佛經》，不可以謗法。他到底是什麼身分，示現在這個世間，我們不知道。依照這個會集本修學，從這個會集本裏起信心的人很多，確實它比原譯本方便好讀，容易懂，從這個地方生起信心。由此可知，毀謗、否定，這個人不是愚癡，就是別有用心。
由此可知，師承重要，我跟哪一個老師學，這個老師對于我要負完全責任。我修學有錯，將來不成就，他墮阿鼻地獄，所以師承關系大。我老師指示我這個法門，別人說這個法門不對，我跟誰學？這是關鍵。你是不是否定你老師，換個老師去另外跟一個老師學，那也行。現在師承沒有了，困難就來了，在從前，這種事情很少發生。我們一生跟定一個老師，我對于老師有信心，老師對我負責任，我只聽他的，信心就不會動搖。在以往學生沒有開悟，是決定不能聽別人說話的，爲什麼？怕信心動搖，開悟之後，那就不要緊。開悟之後，你有能力辨別真妄、辨別邪正、辨別是非，到這種程度，老師就把你放出去參學；善財童子五十叁參，你什麼都可以聽，什麼都可以接觸。你沒有定力、沒有智慧、沒有辨別的能力，老師一定管得很嚴，不讓你接觸，一接觸就毀了你。所以什麼人是一個好的學生？能夠接受老師的教誨，這好學生。對于老師陽奉陰違，老師怎麼能教？所以不許你多聽、不許你多看，保護你的清淨心，成就你的戒定慧，沒有別的，這種苦心現在做學生的人體會不到。現在年輕人受這些邪知邪見的薰染，我常講四弘誓願前面兩條不要了，從哪裏學起？廣學多聞，“法門無量誓願學”，前面兩條不要，他怎麼會成就？所學的邪知邪見，心地被汙染，精神被汙染，思想見解被汙染了，佛菩薩來都沒有辦法把你洗刷幹淨。
我們在大乘經裏面深深體會到，諸佛菩薩對于一切，特別是苦難衆生，那一種關懷愛護真正是達到極處，有幾個衆生能體會、能懂得？衆生雖然不能體會，有的時候還冤枉佛菩薩、毀謗佛菩薩，佛菩薩的慈悲心沒有減一分，這是了不起，還一樣的愛護，還是一樣以種種善巧方便來幫助衆生、來誘導衆生。因爲衆生如此經所說，剛強難化，邪見邪行，不知道回頭、不知道改過，諸佛菩薩應化在其中委曲婉轉在誘導，我們凡夫眼睛裏用盡心思，這種恩德無與倫比。無論是在道理上、在方法上、在境界上，都是極其善巧方便，我們展開經卷讀這些經文要能體會到。
這部經上顯示出地藏菩薩、文殊、普賢、觀音皆是真善知識。特別是在這一會教導初學，給我們說這一些罪苦之事，果報的狀況，目的是教我們相信因果，相信善因善果，惡因必定有惡報。我們經過這一個提醒，然後再冷靜觀察我們現實的社會，你就能看出來果報原來就在眼前。你看看你們自己的親戚朋友，自己所熟悉的人，太明顯了，而且非常快速，年年都在那裏變化，都在那裏轉變；這個轉變你細觀察，原來就是因果。種善因的人心善行善，他年年還都不錯，生活環境愈來愈好；心惡行惡，仔細觀察一年不如一年。現在看比從前看速度快多了，以前報，報得沒這麼快，現在是一年跟一年不一樣。甚至于你要有能力、有智慧觀察，月月不一樣，報得太快了。只有明白因果這個道理與事實，才可以進入佛法，你才會相信佛所講的，才能夠接受，才能夠依教奉行，終極的目的在此地，幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂。佛菩薩不接受任何報酬，決定沒有名聞利養，我們對他恭敬是表我們自己一點感激之心，佛菩薩並不要求我們對他恭敬，沒有這個念頭。請看底下這段經文：
【地藏答言。仁者，我今承佛威神，及大士之力，略說地獄名號，及罪報惡報之事。】
這個地方我們一定要學習，現在的人多半是狂妄自大，學別人的東西還不肯承認，還要罵別人，這是我的，不是他的，這有罪過。你看地藏菩薩，地藏菩薩是何等人物？我們看看這個法會，法會在前面大家看到，十方諸佛都來參與這個法會。這些佛是什麼人？過去生中都是地藏菩薩的學生，學生各個都成佛了，他老人家還在作菩薩，了不起。他是不願意成佛，要成佛是太簡單了，應當早就成佛，他應…
《地藏菩薩本願經講記 (第十五卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…