..續本文上一頁佛。未來佛，未來佛是一切衆生。所以供養叁世諸佛當中，統統都要照顧到，我們的緣才真正殊勝。供養過去佛、現在佛怎麼供養法？你要懂得，只有一個方法，「如教修行供養」。《普賢菩薩行願品》最後一段給我們說出來了，「如教修行是真供養」。對未來佛，那是一切衆生，這個我們知道，財、法、無畏這叁種供養我們都要做。一定要知道，我學佛了，我現在明白了，不迷惑了，我這一生到這個世間來幹什麼的？就是來修供養的。換句話講，諸位更容易體會，我這一生到世間來是爲一切衆生服務的，一切衆生是未來佛。我把世尊教導我的盡可能的落實，就是「上供諸佛，下供衆生」。
《華嚴經》普賢法裏面沒有布施，只有供養。爲什麼？普賢心是平等心，衆生跟佛平等，所以用供養不用布施。一般菩薩沒有入普賢境界，他還有分別，所以對上供養，對下布施，依舊沒有做到真正平等。普賢菩薩是平等的法門，對佛供養，對人供養，對畜生也供養，那個真誠恭敬毫無差別。對花草樹木也供養，每天清掃這個環境，澆水、施肥，跟諸佛如來那個心態沒有兩樣，花神、草木之神。我們這樣修行，有些人不明了的認爲我們迷信，學佛學呆了、學傻了，那是他不了解事實真相。我們誠敬的心周遍虛空法界，不是對佛菩薩我們才恭敬，對其他一切衆生就降等了，不是！完全平等，這樣性德才能夠流露。我們今天這樣做是修德，用修德把性德引發出來，然後性修不二，這樣就入佛境界了，這就是我們今天講的華嚴境界。華嚴境界是諸佛如來、法身菩薩他們的生活境界，入這個境界就過諸佛菩薩的生活，不是過凡夫的日子，不一樣，大不一樣！所以誠敬的心周遍法界，贊美的聲周遍法界，供養的心周遍法界，忏悔的心也周遍法界。忏悔什麼？我們做得不夠，做得不周到，做得不圓滿。念念心無不周遍法界，果報自然殊勝，自然不可思議。我們有多少力量盡多少力量，圓滿功德！第八句：
【普清淨無盡福威光菩薩摩诃薩，得出生一切神變廣大加持解脫門。】
我想每位同學念到菩薩的名號跟他修行的法門，都會生歡喜心、會生羨慕心，我們也想得到。清涼大師注解：「遍剎充塵，劫窮來際，皆佛加持之力。」我們換句話來講，諸位就更好懂了。「遍剎充塵」就是橫遍十方，「劫窮來際」就是豎窮叁際；這兩句話我們今天一般這個說法是講無盡的時空，無有邊際的時間和空間。說的是什麼？說的一個是身一個是心。心周遍法界，周遍叁際，過去、現在、未來，這個我們聽了好象沒有什麼大問題；我們的身也是盡虛空、遍法界，也是盡過去劫、遍未來劫，這個就難懂了。身這麼小，怎麼可能遍虛空法界？但是這是事實真相，這是《華嚴經》裏面所講的事事無礙的法界。我們今天實在講是因爲煩惱習氣覆蓋住，我們的身確確實實跟佛身一樣，佛有法身，試問問我們有沒有法身？有！
佛有報身，我們也有報身。怎麼知道有？《華嚴經
出現品》佛把這個訊息給我們透出來：「一切衆生皆有如來智慧德相」，我們是衆生，「一切衆生皆有」，總不能說把我漏掉吧！我也有。佛後頭有句話說：「但以妄想執著而不能證得」，我們有跟諸佛如來一樣的智慧、一樣的德能、一樣的相好，那個德相就是德能跟相好。德能是能力，萬德萬能，無所不知，無所不能。我們今天能力失掉了，智慧也沒有了，相好也沒有了，不是沒有，都在，一絲毫沒有損失，只是我們有障礙，這個障礙是妄想、分別、執著。這叁樣東西佛在一般大乘經裏面把它講作叁種煩惱、叁種業障：妄想，無明煩惱；分別，塵沙煩惱；執著，見思煩惱。這個東西障礙了自性。所以經論上說，祖師大德也常說，迷失了自性；這個失不是真的失掉，是迷失掉了。
《楞嚴經》上有個比喻，演若達多「迷頭認影」，佛舉這個比喻，迷了，並沒有失掉。我們做學生的時代，早晨起來洗完澡之後，衣服穿好了，帽子戴上了，那一邊吹號升旗了，同學們真有這種人，忽然非常慌張，他問同學：「我的帽子在哪裏，你有沒有看到？」人家說：「你的帽子不是戴在頭上嗎？」一摸頭，果然如此。迷了，並沒有失掉。帽子是戴在頭上，忘記了，到處去找帽子。這個比喻就像這樣，我們自性本具的般若智慧、本具的德能、本有的相好並沒有失掉，現在迷了，真的是慌慌張張到處去找，這樣的事情可能在我們身上都發生過，佛這個比喻比得好。
現在問題在哪裏？只要把妄想分別執著放下就行了，從心裏上徹底放下。放下執著，在我們一般講你就證阿羅漢果，你的智慧、德能、相好就恢複一部分，六根的能力比我們現在就擴大了。阿羅漢天眼超過諸天的天人，阿羅漢有慧眼，天人只有天眼沒有慧眼。阿羅漢的宿命通知道自己過去五百世，五百世之前他能力達不到，因爲他只放下了執著，分別沒有放下。如果把分別放下了，他能力就更大了，爲什麼？障礙又去了一分。障礙分分破，實際上就是講分分放下，一分一分的放下，智慧、能力、相好一分一分的恢複，到如來果地上完全恢複。等覺菩薩還差一點，還沒有究竟圓滿恢複，可以稱得上圓滿恢複了，但是還不究竟，如來果地上才究竟圓滿恢複。
菩薩的德號『普清淨無盡福威光』，無盡的福、威德光明是從「普清淨」裏面透露出來的。《無量壽經》教導我們修行的總綱領，清淨平等覺，給我們開的這叁門，這叁門就是戒定慧叁學：清淨是戒，平等是定，智慧是覺，就是戒定慧叁學；也是佛法僧叁寶，覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶。你從經題上應當能夠體會到那個經的圓滿。那個經具足無量的功德，統攝一切法門，一切法門離不開叁學、叁寶，所以它是《大方廣佛華嚴經》的精華，我們要知道。
『得出生一切神變』，「神變」是神通變化，做什麼用？他是在菩薩位子上，上求佛道、下化衆生。神變是講德能，這個德能一定要得佛的加持，所以清涼大師注解裏這個意思就深了，意思好。我們要怎樣才能得到諸佛菩薩加持？特別是發心學講經的同學們，無論你是在家出家，你發心弘揚正法、護持正法，你要不得佛力加持，你做不到。在此地菩薩教給我們，如何求得諸佛如來的加持。往年我在臺中求學，李炳南老居士教導我的是「至誠感通」，我們看看這句話跟清涼大師講的相不相應？清涼講的「遍剎充塵，劫窮來際」，話說得跟李老居士不一樣，意思相通。李老居士四個字裏頭關鍵的一個字是誠。什麼叫誠？心裏頭一個妄念沒有叫誠。一個妄念都沒有，所有障礙都突破了。想想看，有執著，不誠；有分別，不誠。那個妄想我們暫時不談，我們就談這兩個。離分別執著，你的意才誠。
儒家講這個定義，《大學》裏面所說的「格物、致知、誠意、正心」，誠意在第叁個。怎麼樣修來？格物、致知，你才能夠修到誠意。物是什麼？古德講得很好，物欲，物欲是煩惱。格是格殺，把物欲格殺掉。物欲是什麼？自私自利、名聞利養、五欲六塵。你對這些東西貪著不舍、貪求無厭，這叫物欲。格是什麼？是跟自己做一個格鬥，你要把它放下，這是無始劫以來的習氣，放下，遠離。爲什麼？你才能恢複清淨心；清淨心就是誠心。「物格而後致知」，致知是什麼？是智慧。物欲障礙了你的智慧，你能把物欲淘汰盡了，你的智慧就現前。所以同學們要學經教，發心弘護正法，難得！諸佛菩薩都贊歎。如果你不能在這上下功夫，不能克服自己的煩惱習氣，格物就是克服自己煩惱習氣、克服自己的貪瞋癡慢，致知是克服自己的愚癡、邪知邪見，你的誠意不會現前，這是要真正做功夫。
儒家的格物致知就是佛家講的破煩惱障、破所知障，致知是破所知障，格物是破煩惱障。所知障是什麼？所知障最重要的，成見，「我的看法、我的想法」，這個不行！煩惱障是貪瞋癡慢。所知障是屬于成見，癡裏面的一分。如果我們說得清楚明白一點，貪、瞋、慢是屬于煩惱障；癡、疑惑是屬于所知障。這個東西要拔除，恢複清淨心，恢複真智慧，這個意就誠了。誠還要誠到極處，至誠，真誠到極處。極處是什麼？就是把這個心量拓開。真誠心遍虛空法界，這是至誠。我們真誠心、清淨心、平等心周遍法界，對一切人、對一切事、對一切物廣修供養，這樣當然得諸佛如來『廣大加持』；普賢菩薩、等覺菩薩跟諸佛如來一樣，時時刻刻照顧你，真的照顧你無微不至。
你要是契入這個境界，你自己會感覺到你跟過去不一樣了，過去好象很愚癡，現在忽然覺得自己很聰明；過去覺得自己好象很沈重，現在覺得自己很輕快；以前覺得自己總是常常昏沈，精神提不起來，現在精神飽滿，精神振作。這個氣象不一樣，自己能夠覺察得出來。尤其是在經教這方面，過去這個經文展開看不出意思，要叫你上臺去講，不知道怎麼講法好；現在能看出意思了，而且這個意思愈看愈多，深解義趣，得佛力加持的。爲什麼？我們自己沒有明心見性，沒有明心見性能入這個境界，不得佛力加持，你這個能力從哪兒來的？這就是證驗，是測驗，是證明。我們的心、我們的願、我們的身行跟諸佛菩薩相應，沒有一個念頭爲自己，爲虛空法界一切衆生，爲虛空法界一切諸佛如來。
諸佛如來的心願希望一切衆生快快成佛，諸佛心願；我們今天心願跟諸佛一樣，希望一切衆生個個都能夠回頭是岸，都能夠破迷開悟、轉凡成聖，真有這個心，這個心念念不失。這個心是什麼心？「衆生無邊誓願度」。所以那個心量、身量要不能夠擴展到虛空法界，你跟四弘誓願這一願就不相應。「衆生無邊誓願度」，我們的心量要無邊，我們的身量、行量也要無邊，跟這一願就相應。然後我們學著斷煩惱、學法門，都要靠諸佛威神加持才能辦得到。斷一切惡修一切善，一切惡緣不能成就，一切善緣都能圓滿，這是什麼力量？諸佛如來加持的力量。諸大菩薩、護法善神在旁邊照顧你的力量，然後你才體會到叁寶的恩德，不是父母恩德所能夠比擬的，我們要以感恩的心認真努力好好的來求學。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第五０八卷》全文閱讀結束。