大方廣佛華嚴經(第五０九卷)
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生衆，十普菩薩第九句：
【普寶髻華幢菩薩摩诃薩，得普入一切世間行出生菩薩無邊行門解脫門。】
這位大菩薩也是弘護正法的典型人物。清涼大師說：「若無大悲，不入生死，則不能出菩薩行門。如不入海，安能得寶，此即化他成己。」注的意思很清楚、很明了。菩薩的德號顯示他所契入的圓滿，『普寶髻華幢』；「普」是平等，「寶髻華幢」，華是表菩薩行，幢是表高顯，寶髻是圓滿的福德，髻也是高顯之意，所以從名號上顯示他福慧圓滿。他所修的法門『普入一切世間』，這一句重要的是「普入」；普入是平等入，是清淨入，入一切世間。換句話說，我們一般講「一切世間」是九法界，如果從《華嚴經》上說，這是盡虛空、遍法界一切諸佛剎土，哪個地方有感，菩薩自自然然就到那裏去應化，決定沒有空過的。所以佛菩薩說法，經典上常常把它比作海潮音，很守信用，真的是一分一秒都不差，到時候潮水一定上漲，落潮的時間到了就准時落潮。這是比喻諸佛菩薩對衆生感應的信用，這是我們應當學的。雖然現前沒有這個能力，決定有這個心量，決定沒有國家的界限，沒有族群的界限，沒有族類的界限。族群是從人分的，族類是從萬物分的，包括動物、植物、礦物，決定是一律平等對待，決定沒有厚此薄彼，這是佛菩薩的心。所以人家的心清淨，人家的心平等，我們一定要學習，要很認真很努力的去學習，這就是拓開自己的心量，這是真正的修行。
入一切世間去做什麼？只有一樁事情：『行出生菩薩無邊行門』，這個「行」就是我們現在社會上所講的行業，你到這個世間來，你在哪一行工作；菩薩到這個世間來，諸佛如來亦複如是，從事哪一個行業？總的來說，是多元文化的社會教育，這是總的來說。多元文化社會教育裏面的科系繁多，這個世間應有盡有，一樣也不缺少，所以說菩薩無邊的行門，這就是四弘誓願裏面第叁句「法門無量誓願學」。我們要問，菩薩是同時的還是有先後的？可以說兩者是圓融的。爲什麼？衆生有感，菩薩就有應，感應道交不可思議。空間是一切世界，時間是過去、現在、未來叁世，我們想十方叁世與菩薩有感的衆生大概是無量無邊，菩薩的應當然也是無量無邊，這個境界不是我們的境界。等覺菩薩就是圓滿的佛果，他有這個能力能現這個現象，數量等一切衆生；我們前面讀過的，十方叁世有多少衆生，佛與大菩薩可以同時現這麼多身。每尊佛都有這個能力，每位菩薩摩诃薩也有這個能力。所以老實說，佛菩薩比衆生的數量多，多得太多了；衆生數量不算多，衆生無量無邊，諸佛菩薩現的相是無量無邊的無量無邊。
我們從這個地方再看起，才能夠體會得到佛家常講的「佛氏門中，不舍一人」，體會到諸佛菩薩的大慈大悲，很難想象，沒有法子想象。這是真實的慈悲，沒有絲毫希求在裏頭，決定沒有講的報償。你看世間人無論做什麼事情，一說馬上就想到回報，有多少回報；經營一個行業，多長的時間才能收到回報？諸佛菩薩沒有，有這個念頭，心就不清淨，心就不真誠，決定沒有絲毫回報的意思在裏頭，圓滿的付出。這是教化一切衆生，讓一切衆生看看菩薩是怎麼生活的，菩薩是怎樣入世的。真正看懂、看明白了，自自然然會效法菩薩，佛陀教學的目標就達到了。人人只知道付出，只知道爲社會、爲別人服務，那個回報的念頭都沒有，給諸位說，這才是真正的社會主義者，這是真正的共産黨。
我們在這個世間，「共産」是個理想，永遠做不到，六道裏面不可能的。如果做得相似的，都得四聖法界，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩們他們做的是相似的；真正做到，《華嚴經》上四十一位法身大士。爲什麼？「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」。不但四相沒有，四見也沒有，「無我見，無人見，無衆生見，無壽者見」。這是社會主義，只有群體，沒有個人。個人盡心盡力無條件的爲群體服務，個個都如此，這是要圓滿智慧，要圓滿的福德，普通人哪能做到？起心動念會想到「我的利益」，起心動念還想控製一切人事物，起心動念還想占有一切人事物，這怎麼能談共産？怎麼能談社會主義？于是我們曉得，真正的共産主義、真正的社會主義是華藏世界、西方極樂世界，那是真的，那不是假的。
所以你看看經上，菩薩「普入一切世間，行出生菩薩無邊行門」，到這個世間來是做這個示現的。幫助一切衆生，幫助他什麼？他需要哪一種幫助，佛菩薩就幫助他，「佛氏門中，有求必應」；諸佛菩薩有大智慧、有無量的德能，換句話說，任何一個行業他行行通，你想做什麼、你想學什麼，全都幫得上忙，一定能滿足你的願望。滿足一切衆生的願望，再提升他的境界，這是佛法，幫助他破迷開悟，幫助他了生死、出叁界。你的理想很高，志願很大，但是在六道凡夫裏面你決定得不到，你要不離開六道，這裏頭只有一個理想而已，這個理想是空的，不切實際的，這是事實真相。菩薩滿足衆生的願望、滿足衆生的理想，他可以幫助你證入華藏世界，可以幫助你往生極樂世界，那是個大同世界，那是個平等世界，在佛法裏面稱之爲法界。
菩薩無邊行門裏面有總有別。別說，《華嚴經》自始至終我們所看到這裏面講的法門兩千多個，這是從綱領上說的；細說，佛法裏頭常講「八萬四千法門」，這個八萬四千不是隨便說的，確實有這個事實，這是真實的，一點都不假。而實際上是無量無邊的法門，這個地方講「無邊行門」，這是真的。可是無量無邊的行門總有一個綱領，聰明人、會學的人抓綱領，這個細目就不難掌握了，首先要把綱領抓住。佛在經論裏面就綱領上說也有很多種，這個綱領就是講的原理原則。我們淨宗學會的同學，淨宗學會當年在美國成立，以後我們在臺北「華藏淨宗學會」接著也成立，我在緣起裏頭就抓住五個科目，萬行的綱領。這五個科目第一個就是叁福。諸位一定要記住，不管你修學哪個法門，無論你是學哪個宗派、哪個法門，你要知道基礎是淨業叁福。《觀無量壽佛經》裏面講得很好，這叁條是「叁世諸佛淨業正因」，那我們就知道無論修學哪個法門，這是我們的根基；沒有這個根基，不管哪個法門你都學不成功，你最後一定落空。我們把它擺在第一。
第二，我們掌握六和敬，非常重要。我們在這個世間不能脫離社會大衆獨立生活，不可能的，一定要跟一切衆生往來。跟一切衆生往來最重要的是和睦相處，儒家所說的：「禮之用，和爲貴」。儒跟佛把「和」這個字看得非常非常之重，佛家尤其是令人佩服、令人仰慕，爲什麼？他不要求別人，他要求自己。不要求別人跟我和睦相處，要求我要跟他和睦相處，這個難。我怎麼能跟他和睦相處？普賢菩薩教給我們「恒順衆生，隨喜功德」，六和才能做得到。諸佛菩薩到這個世間來是來表演，就是表演這個事情，表演叁福給我們看，表演六和給我們看。我們要學菩薩，就是學菩薩表演，學表演、常常表演就變成真的了；從「爲人演說」下手，真的去做，做到最後自自然然就是這個樣子，自自然然就入佛境界；「普入菩薩衆會」。所以不做怎麼行？一定要做出來，一定要落實。學佛，這叫真學，要學得像，學得一模一樣。這是基礎，叁福六和是基礎，你在這個世間這是好人，佛經裏面講的「善男子、善女人」。
有這個基礎，我們可以真幹了，正式開始學了。正式開始學，佛教給我們的總綱領，就是戒定慧叁學，戒學、定學、慧學。修戒定慧的方法多，太多太多了，無量法門、八萬四千法門哪個法門不修戒定慧？哪個法門不是以叁福六和做基礎？這一點你要沒搞清楚，你學佛學得不能成就、學佛出了問題，那是當然的。所以學佛真正要討論這個問題，首先你要了解什麼是佛法？什麼是佛，什麼是法，什麼是佛法？什麼是佛，什麼是教，什麼是佛教？搞得清清楚楚、明明白白，才有下手之處。佛在一切經論上常說，「因戒得定，因定開慧」。小乘教落實在戒定慧叁學，大乘教落實在聞思修叁慧，那個慧是什麼？慧是戒定慧的慧。你慧沒有開，你那個聞思修是世間法，不是佛法。爲什麼？聞思修下頭沒有慧。戒定開智慧了，開智慧之後六根接觸六塵境界，智慧就生了。我們讀《六祖壇經》，惠能見五祖忍和尚的時候，他跟五祖講：「弟子心中常生智慧」；他這個報告，五祖心裏就有數了。爲什麼？他戒定慧叁學圓滿了，智慧開了，六根接觸外面六塵境界不生煩惱，他生智慧。我們今天眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，生什麼？生貪瞋癡慢，這叫煩惱，生妄想執著。我們總得記住，只要是搞這些東西，這叫做搞生死輪回，這不是佛法。惠能大師那真是了不起，他走的是佛法，他生智慧，不生煩惱。我們要怎樣才能到他那個境界？得修戒修定。
修戒，我常常勸勉同修，戒從哪裏修起？從十善業道修起，從五戒修起，出家人修沙彌的十戒二十四門威儀，從這兒修起。如果你沒有這個基礎，你的心是散亂的，你的心是胡思亂想，心不定。所以自己要常常檢點自己，每天早晚兩堂功課，我講得很多，早課是提醒自己，晚課是反省、是檢點，這個早晚課做得那是真的有功德，不是應付，是真的做功夫。我們認真反省，當然最好的方法是用功過格，認真的去記。中下根性的人不從這個方法下手，很難收到實際的效果，這是老實話，蓮池大師爲我們做了榜樣。一定是從認真的學戒，戒久了，養成習慣了，心就定了，這個心不會再往外頭跑，「都攝六根，淨念相繼」，他心定了。六根還往外面六塵境界上跑，收回來又跑掉了，再收回來不知不覺又跑了，我們功夫爲什麼這麼難成就，原因就在此地。所以認真去做，不要怕別人譏笑我們；我們隨順佛陀教誨，絕不隨順別人的閑言閑語。我們…
《大方廣佛華嚴經講記 第五０九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…