大方广佛华严经(第五０九卷)
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，十普菩萨第九句：
【普宝髻华幢菩萨摩诃萨，得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门。】
这位大菩萨也是弘护正法的典型人物。清凉大师说：「若无大悲，不入生死，则不能出菩萨行门。如不入海，安能得宝，此即化他成己。」注的意思很清楚、很明了。菩萨的德号显示他所契入的圆满，『普宝髻华幢』；「普」是平等，「宝髻华幢」，华是表菩萨行，幢是表高显，宝髻是圆满的福德，髻也是高显之意，所以从名号上显示他福慧圆满。他所修的法门『普入一切世间』，这一句重要的是「普入」；普入是平等入，是清净入，入一切世间。换句话说，我们一般讲「一切世间」是九法界，如果从《华严经》上说，这是尽虚空、遍法界一切诸佛剎土，哪个地方有感，菩萨自自然然就到那里去应化，决定没有空过的。所以佛菩萨说法，经典上常常把它比作海潮音，很守信用，真的是一分一秒都不差，到时候潮水一定上涨，落潮的时间到了就准时落潮。这是比喻诸佛菩萨对众生感应的信用，这是我们应当学的。虽然现前没有这个能力，决定有这个心量，决定没有国家的界限，没有族群的界限，没有族类的界限。族群是从人分的，族类是从万物分的，包括动物、植物、矿物，决定是一律平等对待，决定没有厚此薄彼，这是佛菩萨的心。所以人家的心清净，人家的心平等，我们一定要学习，要很认真很努力的去学习，这就是拓开自己的心量，这是真正的修行。
入一切世间去做什么？只有一桩事情：『行出生菩萨无边行门』，这个「行」就是我们现在社会上所讲的行业，你到这个世间来，你在哪一行工作；菩萨到这个世间来，诸佛如来亦复如是，从事哪一个行业？总的来说，是多元文化的社会教育，这是总的来说。多元文化社会教育里面的科系繁多，这个世间应有尽有，一样也不缺少，所以说菩萨无边的行门，这就是四弘誓愿里面第三句「法门无量誓愿学」。我们要问，菩萨是同时的还是有先后的？可以说两者是圆融的。为什么？众生有感，菩萨就有应，感应道交不可思议。空间是一切世界，时间是过去、现在、未来三世，我们想十方三世与菩萨有感的众生大概是无量无边，菩萨的应当然也是无量无边，这个境界不是我们的境界。等觉菩萨就是圆满的佛果，他有这个能力能现这个现象，数量等一切众生；我们前面读过的，十方三世有多少众生，佛与大菩萨可以同时现这么多身。每尊佛都有这个能力，每位菩萨摩诃萨也有这个能力。所以老实说，佛菩萨比众生的数量多，多得太多了；众生数量不算多，众生无量无边，诸佛菩萨现的相是无量无边的无量无边。
我们从这个地方再看起，才能够体会得到佛家常讲的「佛氏门中，不舍一人」，体会到诸佛菩萨的大慈大悲，很难想象，没有法子想象。这是真实的慈悲，没有丝毫希求在里头，决定没有讲的报偿。你看世间人无论做什么事情，一说马上就想到回报，有多少回报；经营一个行业，多长的时间才能收到回报？诸佛菩萨没有，有这个念头，心就不清净，心就不真诚，决定没有丝毫回报的意思在里头，圆满的付出。这是教化一切众生，让一切众生看看菩萨是怎么生活的，菩萨是怎样入世的。真正看懂、看明白了，自自然然会效法菩萨，佛陀教学的目标就达到了。人人只知道付出，只知道为社会、为别人服务，那个回报的念头都没有，给诸位说，这才是真正的社会主义者，这是真正的共产党。
我们在这个世间，「共产」是个理想，永远做不到，六道里面不可能的。如果做得相似的，都得四圣法界，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨们他们做的是相似的；真正做到，《华严经》上四十一位法身大士。为什么？「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。不但四相没有，四见也没有，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。这是社会主义，只有群体，没有个人。个人尽心尽力无条件的为群体服务，个个都如此，这是要圆满智慧，要圆满的福德，普通人哪能做到？起心动念会想到「我的利益」，起心动念还想控制一切人事物，起心动念还想占有一切人事物，这怎么能谈共产？怎么能谈社会主义？于是我们晓得，真正的共产主义、真正的社会主义是华藏世界、西方极乐世界，那是真的，那不是假的。
所以你看看经上，菩萨「普入一切世间，行出生菩萨无边行门」，到这个世间来是做这个示现的。帮助一切众生，帮助他什么？他需要哪一种帮助，佛菩萨就帮助他，「佛氏门中，有求必应」；诸佛菩萨有大智慧、有无量的德能，换句话说，任何一个行业他行行通，你想做什么、你想学什么，全都帮得上忙，一定能满足你的愿望。满足一切众生的愿望，再提升他的境界，这是佛法，帮助他破迷开悟，帮助他了生死、出三界。你的理想很高，志愿很大，但是在六道凡夫里面你决定得不到，你要不离开六道，这里头只有一个理想而已，这个理想是空的，不切实际的，这是事实真相。菩萨满足众生的愿望、满足众生的理想，他可以帮助你证入华藏世界，可以帮助你往生极乐世界，那是个大同世界，那是个平等世界，在佛法里面称之为法界。
菩萨无边行门里面有总有别。别说，《华严经》自始至终我们所看到这里面讲的法门两千多个，这是从纲领上说的；细说，佛法里头常讲「八万四千法门」，这个八万四千不是随便说的，确实有这个事实，这是真实的，一点都不假。而实际上是无量无边的法门，这个地方讲「无边行门」，这是真的。可是无量无边的行门总有一个纲领，聪明人、会学的人抓纲领，这个细目就不难掌握了，首先要把纲领抓住。佛在经论里面就纲领上说也有很多种，这个纲领就是讲的原理原则。我们净宗学会的同学，净宗学会当年在美国成立，以后我们在台北「华藏净宗学会」接着也成立，我在缘起里头就抓住五个科目，万行的纲领。这五个科目第一个就是三福。诸位一定要记住，不管你修学哪个法门，无论你是学哪个宗派、哪个法门，你要知道基础是净业三福。《观无量寿佛经》里面讲得很好，这三条是「三世诸佛净业正因」，那我们就知道无论修学哪个法门，这是我们的根基；没有这个根基，不管哪个法门你都学不成功，你最后一定落空。我们把它摆在第一。
第二，我们掌握六和敬，非常重要。我们在这个世间不能脱离社会大众独立生活，不可能的，一定要跟一切众生往来。跟一切众生往来最重要的是和睦相处，儒家所说的：「礼之用，和为贵」。儒跟佛把「和」这个字看得非常非常之重，佛家尤其是令人佩服、令人仰慕，为什么？他不要求别人，他要求自己。不要求别人跟我和睦相处，要求我要跟他和睦相处，这个难。我怎么能跟他和睦相处？普贤菩萨教给我们「恒顺众生，随喜功德」，六和才能做得到。诸佛菩萨到这个世间来是来表演，就是表演这个事情，表演三福给我们看，表演六和给我们看。我们要学菩萨，就是学菩萨表演，学表演、常常表演就变成真的了；从「为人演说」下手，真的去做，做到最后自自然然就是这个样子，自自然然就入佛境界；「普入菩萨众会」。所以不做怎么行？一定要做出来，一定要落实。学佛，这叫真学，要学得像，学得一模一样。这是基础，三福六和是基础，你在这个世间这是好人，佛经里面讲的「善男子、善女人」。
有这个基础，我们可以真干了，正式开始学了。正式开始学，佛教给我们的总纲领，就是戒定慧三学，戒学、定学、慧学。修戒定慧的方法多，太多太多了，无量法门、八万四千法门哪个法门不修戒定慧？哪个法门不是以三福六和做基础？这一点你要没搞清楚，你学佛学得不能成就、学佛出了问题，那是当然的。所以学佛真正要讨论这个问题，首先你要了解什么是佛法？什么是佛，什么是法，什么是佛法？什么是佛，什么是教，什么是佛教？搞得清清楚楚、明明白白，才有下手之处。佛在一切经论上常说，「因戒得定，因定开慧」。小乘教落实在戒定慧三学，大乘教落实在闻思修三慧，那个慧是什么？慧是戒定慧的慧。你慧没有开，你那个闻思修是世间法，不是佛法。为什么？闻思修下头没有慧。戒定开智慧了，开智慧之后六根接触六尘境界，智慧就生了。我们读《六祖坛经》，惠能见五祖忍和尚的时候，他跟五祖讲：「弟子心中常生智慧」；他这个报告，五祖心里就有数了。为什么？他戒定慧三学圆满了，智慧开了，六根接触外面六尘境界不生烦恼，他生智慧。我们今天眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，生什么？生贪瞋痴慢，这叫烦恼，生妄想执着。我们总得记住，只要是搞这些东西，这叫做搞生死轮回，这不是佛法。惠能大师那真是了不起，他走的是佛法，他生智慧，不生烦恼。我们要怎样才能到他那个境界？得修戒修定。
修戒，我常常劝勉同修，戒从哪里修起？从十善业道修起，从五戒修起，出家人修沙弥的十戒二十四门威仪，从这儿修起。如果你没有这个基础，你的心是散乱的，你的心是胡思乱想，心不定。所以自己要常常检点自己，每天早晚两堂功课，我讲得很多，早课是提醒自己，晚课是反省、是检点，这个早晚课做得那是真的有功德，不是应付，是真的做功夫。我们认真反省，当然最好的方法是用功过格，认真的去记。中下根性的人不从这个方法下手，很难收到实际的效果，这是老实话，莲池大师为我们做了榜样。一定是从认真的学戒，戒久了，养成习惯了，心就定了，这个心不会再往外头跑，「都摄六根，净念相继」，他心定了。六根还往外面六尘境界上跑，收回来又跑掉了，再收回来不知不觉又跑了，我们功夫为什么这么难成就，原因就在此地。所以认真去做，不要怕别人讥笑我们；我们随顺佛陀教诲，绝不随顺别人的闲言闲语。我们…
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