..續本文上一頁不殺生，我們對待小昆蟲都非常尊敬，別人看到：「哎呀，這個人神經病，這個人頭腦有問題。」我們不要去理會他，不要人家這麼一說，哦！我們覺得自己不好意思做了，錯了。我們要做出形象給他看，影響他，不要被他影響了。他那個影響是不善的，我們慢慢做出好樣子來影響，是善的。
你要不相信你試試看，夏天蚊蟲來咬你，晚上睡覺的時候你可以跟蚊蟲商量：不要咬我的臉，臉上咬了明天很難看，不要咬手，身上你可以隨便咬，咬的時候不要我有癢有痛。它會跟你合作，真聽話。我們做出這個樣子給人看：你看你被蚊子咬了，你咬了會痛會癢，我被蚊子咬了不痛不癢，這就是你不如我的地方。我讓它咬我什麼地方，它都很聽話、很合作，它有靈性。我講經講了你們都不肯做，肯做的人都有這個效果。他們來告訴我，我很歡喜，證明我講得沒錯，我不是騙人，真有這個效應。所以動物、植物都有靈性，我們尊重它就是尊重自己。自己真正德行成就，這些蚊蟲跳蚤不會來咬你了。爲什麼？牠尊敬你，它不好意思來找你麻煩。我們在印光大師傳記裏面看到，他老人家七十歲以後，他所住的寮房裏這些小動物一個都沒有。原來有。早年大師侍者想把這些東西清除，不殺它，把它趕走。印光大師搖頭說不必。爲什麼？「讓它在，在房間裏面警策我、勉勵我，我的德行還不夠，還不能夠感化它。」那是修行人的善知識，大師是示現做樣子給我們後學人看的。我們後學人看到聽到了，明白虛空法界剎土衆生原本是一體，他怎麼會沒有感應？全是通的。現在爲什麼不通？不通是因爲我們過分的妄想執著，這個樣子才不通的。假如我們把妄想放下、執著放下，我們跟他就能溝通；他知道我們的意思，我們也知道他的意思，可以和睦相處，可以大家在一起修六和敬。
所以你心定了，你才開智慧。要想心得定，要守住古人兩句話，「于世無求，于人無爭」，你的心就容易得定。如果你還貪求、還好爭，這個定不容易得到。一個爭、一個求，是破壞你禅定最大的一個敵人，我們要遠離。活在這個世間，一切無所求無所爭。你爭，我讓你。所以佛菩薩能跟一切衆生和睦相處，道理在哪裏？很簡單，你要的我不要，你求的我不求；你跟我做朋友，對你決定沒有傷害。他就歡喜跟你交朋友了，對他只有好處沒有壞處，你就有資格跟九法界衆生作善友，你說這多有意義、多有價值，這就是佛菩薩嘛！所以一定要開智慧，見聞覺知無一不是智慧，常生智慧。叁學後面我們選的是六度，菩薩修學的總綱領，《華嚴經》向下會細說；最後我們選的普賢菩薩十大願王。所以我們總共五個科目：叁福、六和、叁學、六度、十願。好記，一定要能記得住，時時刻刻能記得住。我們從早到晚起心動念、言語造作決定不違背這個大原則，不違背這個總綱領，這樣就對了。菩薩細行這就好辦了，先把總的綱領、原則掌握到。
清涼大師在注解裏面這幾句話講得好：「若無大悲，不入生死」，你就不能行菩薩道。大慈悲心，「無緣大慈，同體大悲」，緣是條件，沒有條件，無條件的愛心。衆生造無量無邊罪業，一點都不責怪他，而且憐憫他、同情他，爲什麼？同體大悲。他跟我是同一個法性，在有情衆生上說他跟我是同一個佛性。爲什麼他會做錯事？他在迷，我過去在迷跟他沒有兩樣，也常常做同樣的錯事，誰來原諒我，誰來憐憫我？今天我看到別人做這些錯事，要常常想到自己，我們自然就會體諒別人了。他愚癡，他不了解事實真相，同情他、憐憫他，爲什麼？他的造作後面有果報。因必定感果，哪有造因後頭沒有結果的道理？你造的善因一定得善果，我們看到歡喜；你造的惡因必定有惡報，我們看到很難過，愚癡、昏昧。
爲什麼會落到這個地步？世出世間聖人告訴我們：他沒有緣分。或者我們就一般世間人所說的，他沒有福氣、沒有福分親近善知識，他沒有這個福分。沒有福分接受聖賢人的教誨，這就是不讀聖賢書之過。我們親近善知識，接受聖賢人的教誨，具體而言就是讀聖賢書。世間法裏面我們讀儒書，出世間法裏面我們讀佛書，這是我們一生的依止，我們依止善知識。儒家《四書》、《五經》是善友，佛法裏面我們現在講的這幾部重要的經典，《十善業道經》、《沙彌律儀》、《地藏菩薩本願經》、淨土五經一論、《法華》、《楞嚴》、《大方廣佛華嚴經》，不必再多了，這些足夠了。我們到這個世間來認真努力修學，對于這些經論信受奉行，「受持讀誦，爲人演說」，給諸位說，這就是菩薩應世。誰是菩薩？你就是菩薩！你到這個世間來沒有別的事情，就是幹這個事情，做出這個樣子給社會大衆看。世出世間一切法真的看得破，真的放得下，真的舍己爲人，盡心盡力爲一切衆生服務，這就是「行出生菩薩無邊行門」。這是就目前我們自己這個環境上來修學，簡單扼要，人人做得到，不是做不到的。廣說，那就是各個不同的宗派有各個宗派所依靠的經論，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，我們只要把綱領原則掌握到，任何一個宗派的經論都是好的，都是值得贊歎的，都是值得去表演，把覺悟的形象做出來給大家看，感化衆生，勸導衆生回頭是岸。
「同生衆十普菩薩」長行最後一句：
【普相最勝光菩薩摩诃薩，得能于無相法界中，出現一切諸佛境界解脫門。】
清涼大師在注解裏面只說了四個字「依體起用」，做爲十普菩薩最後的總結，這個單元裏面的總結，從體起用。每一尊菩薩無不如是，自己確確實實是住在『無相法界中』，他才能夠起這樣廣大微妙的德用。這裏面給我們透露了一個訊息，我們應當要覺悟，這訊息是什麼？透露了我們自性的德用。所以經上所講的字字句句都是我們自己的真性、現象、德用，不是說別人，全都是自分。可是我們今天體相用這叁者都不能夠顯現，這就是世尊在經論上常講的迷失。我們迷失了自性，所以才出現十法界、六道輪回的現象，這個現象也是境界，是一個很不善的境界。諸佛如來的境界跟我們的境界相比，最明顯的差別：我們的境界有障礙，他們的境界沒有障礙。有障礙就有苦受，無障礙就無苦，無苦就是樂。然後我們明白了，佛法教學的目的，令一切衆生離苦得樂；換句話說，就是令一切衆生離六道十法界，回歸到一真法界。一真法界樂，沒有苦；十法界、六道苦，沒有樂，樂都是假的不是真的，樂爲壞苦，佛講苦苦、壞苦、行苦，苦有這叁大類，樂是壞苦。世間人不知道，迷惑顛倒。
我們要怎樣才能夠入一切諸佛的境界？菩薩名號裏頭就教導我們，『普相最勝光』；「最勝光」是智慧，「普相」是無相無不相，普是平等。什麼時候我們在一切現象裏面生平等心了，我們就入佛境界；換句話說，我們過正常的生活。諸佛如來、法身菩薩他們過的生活是正常的，我們的生活不正常。什麼叫不正常？有苦樂憂喜舍，這就不正常，你有五種受；五種受都沒有了，生活就正常。這五種受在欲界裏面最嚴重，我們要明了，欲界是被貪欲害了，欲增長貪，貪裏面包括著瞋癡慢，增長貪瞋癡慢。貪瞋癡慢必定是多欲多求，這兩個相輔相成，麻煩就大了，就造成了阿鼻地獄，阿鼻地獄從這兒來的。所以佛教導我們要離欲、要少求。佛講的話是真話、是好話，終極的目的無非是教我們恢複正常的生活而已，正常生活得大自在。一些大衆爲什麼不能體會到佛的苦口婆心、佛的慈悲教化？在佛法裏頭只用四個字來說明：業障太重，對于佛的慈悲教誨沒有辦法體會到。在古時候還有父母、尊長、善友在旁邊提醒你、輔導你，給你作增上緣、作個善緣，現在在這個時代，善緣斷掉了。
現在一出生下來，惡緣就追隨著你，惡緣裏頭最厲害的是電視。電視裏所表演的那些形象是教你幹什麼的？到你稍稍長大了，比電視更厲害的一個惡緣，網路。我沒有接觸過網路，我連電影都不看，電視也不看。我自己沒有電腦，聽很多人給我講，網路裏面那些汙染不知道要超過電視多少倍，這怎麼得了！換句話說，你每天所接觸的都是增長貪瞋癡慢、增長貪求五欲六塵，從小就天天這樣灌輸，這個不得了！古人講：「少成若天性，習慣成自然」，你將來長大了，這個惡的習氣、惡的習慣怎麼能改得了！現在人墮落了，現在的人變壞了，現代的人把倫理道德完全拋棄掉了，什麼原因造成的？總不外乎這兩種。另外在旁邊上火的，報章雜志、現代這些文學著作。這樣下去後果是什麼？各個宗教經典裏面所講的末日。
于是使我們想起來科學家曾經給我們說過，就在這個地球上，過去曾經有很多次的高度的文明被大的災難毀滅了；毀滅之後人類又從頭來起，又發展到最高度的時候又被毀滅了。科學從考古裏面證實地球上至少有四次，現在發展到這個時代，大概又要遭毀滅，爲什麼？人性沒有了。這個人性反常招來的災難不僅是人禍，人害人，人報複人；人任意的破壞自然生態平衡，自然生態會報複；人任意的毀滅聖賢的教誨，鬼神會報複。聖賢人有慈悲心，不會報複你，我們知道每一個宗教都有護法神，護法神是凡夫，不是佛菩薩，護法神真的會很生氣。天地鬼神會報複，自然生態會報複，人與人之間互相報複，末日就來了。
我們現在冷眼在這裏觀察，這個末日一天一天接近，說不定就是明年，說不定就是後年，到底是哪一天，沒有人確實知道。我們在預感裏面，好象這個日子愈來愈近。這個災難能不能避免？答案也是肯定的，只要人覺悟，只要人回頭。從前方東美先生說，報紙雜志一律停刊，電視、廣播一律禁止，一律關閉；我想他老人家說的話用意很深。其實報紙雜志不必停刊，電視廣播照樣播放，修改這裏頭的內容，世界就有救了。一般人所講的黃色的、灰色的、黑色的一律把它淘汰掉，把聖賢人的教誨、善良的教誨、正面的多報導一些；這…
《大方廣佛華嚴經講記 第五０九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…