..續本文上一頁他問得好，利樂有情問。這些天王、天神，諸位要知道，很多都是佛菩薩化身的，他不是鬼神。如果真正是凡夫，問不出來；平常很多問題，見到佛一句話沒得說，問不出來。能問得出來都是佛菩薩化身示現的，都不是普通人。第二個善哉是贊歎他，他們善護世間。護世，重要是善護，這個字難得，他有善巧方便。護持世間，令世間人覺悟，令世間人斷惡向善，這才叫善護。佛在此地說法，我們看經文裏面所說，跟我講材的意思相同。
“吾今爲汝，及未來現在天人等衆”，天人等衆就是六道衆生，說個天人，其他的省略了；“等”就是六道，特別憐憫六道衆生。你想想看他在忉利天宮這一會，佛的意思很清楚，不僅僅是忉利天宮當時與會的大衆，這個法門會流傳下去，不在場的那些聽衆不曉得有多少？就像我們現在面對著錄像機一樣，在衛星傳播、電腦網路上傳遍全世界。現在人聽到我們講經，我們將來往生不在世，這個帶子還留下去，後面人還能聽到。我聽說現在這些帶子，製作的水平很高，可以保存兩百年，我們沒有那麼長的壽命，兩百年後那些人還能聽到我們帶子，還能看到這個畫面。所以我們在此地講經說法，我們的生活一舉一動、一言一行，至少要對兩百年以後的聽衆要負責任。這個世尊這一句話裏頭，就含著這麼多意思在。
“廣利益故”，廣大的利益來說地藏法門，宣揚地藏法門，唯有地藏法門能度末法九千年的衆生。儒家的道理好，道家的道理好，大乘佛法的道理好，現在沒人肯聽，沒人肯接受。能把經念一遍就算不錯了，能照著經去做的沒有。地藏法門是教根本法門，所以前些年，我在美國東岸幾個大城市巡回講演，講《地藏》大意。因爲時間短，一個地方只有七天，沒有辦法講經，講大意。有些同修就問我：法師你不是專弘淨土，你怎麼講《地藏經》？是不又夾雜、又打閑岔？他問得很好，我也稱善哉善哉，問得好。我說：我還是講淨土，還是專修專弘。他說：《地藏經》是什麼？我說：《地藏經》是淨土宗裏面的一句話。哪一句話？《觀無量壽佛經》講的叁福，這大家知道，我們淨宗修行的基礎。我們是行門提倡：叁福、六和、叁學、六度、普賢十願，這大家都知道。這一部《地藏經》就是叁福第一福：孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，你們想想這部《地藏經》是不是講這個？我還是講淨土，沒有離開，還是專修專弘。大家就明了了，這一部經是這四句細說。
從這個地方，諸位也能體會到《華嚴經》上的義趣，《華嚴》說一即一切，一切即一。給諸位說，任何一部經都含攝一切經，一切經都能入一部經。不但能入一部經，給諸位說，能入一句意。譬如這個地方，佛告訴天王，“善哉善哉”。佛四十九年一切經都可以入“善哉”，善哉就含攝了一切經，就含攝一切依據。“善哉善哉”兩句話，也能夠入一切經，一切經也能入這兩個字。法是圓融的，爲什麼？稱性。你能夠體會到性德，就一多不二，理事圓融，哪裏有妨礙？下面，這就是舉出幾個例子。末後，
【四大天王言唯然，世尊，願樂欲聞。】
世尊對他贊歎敘說，他們答“唯然”。唯然是非常恭敬的答辭，這種啓請承事的態度，都是我們要學習的。“願樂欲聞”，才能得受用。願，真心情願，歡喜接受，接受要依教奉行。如果不能做到，願樂欲聞四個字就沒有了，一定要做到。請看下文：
【佛告四天王，地藏菩薩，久遠劫來，迄至于今，度脫衆生，猶未畢願。慈愍此世罪苦衆生，複觀未來無量劫中，因蔓不斷，以是之故，又發重願】
實際上地藏菩薩在此地現身說法教我們，教我們什麼？教我們要不斷的發願，所以我們早晚課誦裏頭都有發願。天親菩薩《往生論》，五念法門裏面有發願。要常常發願，爲什麼？叁天不發願，忘得幹幹淨淨。凡夫業障習氣太重，內有妄想、分別、執著，外面五欲六塵的誘惑，我們生活在這個環境當中，要不是天天讀經、天天發願，你保不住，你必定被這個浪潮吞噬了。換句話說，你必定依舊搞生死輪回，你必定墮叁惡道，我們應當時時刻刻警惕。在這個洪流當中、急浪當中，我們的腳跟要紮穩，稍稍有一點差失就被沖掉了。如何能把腳跟牢住？這就是地藏法門。所以我在過去，每一個新道場建立一定第一部講《地藏經》，我們有地了。這個道場建立沒有講這個經，這次緣太好了，難得受仁德老和尚之命，他是我們今天地藏菩薩的代表，末法衆生的救主，救世主。我們追隨老和尚，我們要把這個法門弘揚光大。這一個道場新建立，也能在這裏講一部《地藏經》，符合我們的本願，非常難得。這一套的錄像帶會流通很廣，幫助一些新建的道場，我們沒有辦法分身，不能去講經，但是這一套錄像帶就起了作用。
我們要體會到，菩薩久遠劫來一直到今天，爲什麼度脫這些衆生還沒有圓滿他的大願，正是經上所說的“閻浮提衆生，剛強難化”。六道每一道的狀況都相似，天臺大師開演《法華》，給我們講百界千如，那是事實真相，每一法界裏面都有十法界。我們從真誠心裏面，一念阿彌陀佛是佛法界，一念地藏菩薩是菩薩法界，一念貪嗔癡是叁惡道的法界—地獄、餓鬼、畜生。十法界業因果報，念念當中在轉變，這是輪回的現象，這是輪回基本的業因。我們秉承佛的遺教，有緣讀誦大乘經典，這就是地藏菩藏度我們，把我們從叁惡道度到人天，度到佛菩薩的法界。我們性識剛強難化，離開講堂，經本合起來，又墮落了，又墮落到地獄、餓鬼、畜生，不就天天幹這個嗎？所以勞累地藏菩薩久遠劫來，天天要發願，憫念我們這些罪苦衆生。我們的覺根不牢，我們的願力薄弱，信心很脆弱，抵不過煩惱習氣。菩薩看得清楚，“無量劫中，因蔓不斷”，因蔓是比喻，像蔓草一樣，蔓草叢生，很難除盡。比喻我們的煩惱習氣，造業受報，輪回無盡，用這四個字來形容太好了。可是菩薩不灰心，菩薩不退卻，還是全心全力幫助衆生。所以世尊接著說：
【如是菩薩，于娑婆世界，閻浮提中，百千萬億方便，而爲教化。】
娑婆世界特別指閻浮提，閻浮提就是我們今天所講的地球，跟我們地球上衆生緣深。菩薩的叁業，起心動念、言語造作，只有一個目的，利益一切衆生。佛在一切經典裏面常說，說了真是千遍萬遍，我們依舊記不得。佛教我們受持、讀誦、爲人演說，諸位想一想這一句，佛在一切經裏頭說多少遍？這話說得懇切。受持，佛在經上講的這些道理、方法、境界，我們要接受。持是保持，接受過來之後要保持，不能失掉。把佛所講的道理，怎麼接受？變成我們自己日常生活當中的思想見解，我們接受了。我們的想法、看法跟佛經上講的一樣，決定沒有違背，我們接受佛的這些理念。佛在經上講的這些方法，變成我們生活行爲，我們把它做到。佛在經上講的境界，變成我們自己現前的享受，入佛的境界。這個多自在、多快樂，自受用；自受用就是他受用。我們的生活展現出來就是別人的樣子，演就是表演，表演是做給別人看，說到要做到，做給別人看，確確實實是社會大衆的表率，是社會大衆的模範。
我們這兩年來，在每一個地方講經弘法，我們有一個總題目—“學爲人師，行爲世範”，我們以這八個字做總講題。這個題目大家看起來，不至于誤會我們是迷信，不至于誤會我們是在搞宗教。我們如何能夠把佛法回歸到社會教育，佛門的四衆弟子是社會教育的工作者，佛法才能夠普遍利益一切衆生。這話怎麼說？不同的宗教信仰，他也來學佛了，不同的文化種族，他也喜歡學佛了，佛法才能夠利益一切衆生。如果說佛法是個宗教，其他的宗教它就不能容納、就不能接受了。而佛法是社會教育，我們把宗教界限突破，任何宗教徒都可以學佛，都可以做佛的弟子，並不違背他所信仰的宗教。
正如同《華嚴》裏面所顯示的，婆羅門，婆羅門教不是佛教；遍行外道，他也是其他宗教，也不是佛教，都是菩薩。菩薩示現在他那個行業上，教化那一類的衆生，我們要懂這個道理。所以我們見到基督教贊歎，我們見到牧師合掌禮敬，牧師菩薩；伊斯蘭教我們合掌恭敬，阿訇菩薩，都是菩薩。他來問我：你稱我菩薩什麼意思？菩薩是個有智慧、覺悟的人，就叫菩薩。你是不是有智慧，是不是覺悟了？點點頭，你就是菩薩。你現在的身分是阿訇，就是阿訇菩薩；你現在身分是牧師，你就是牧師菩薩。在佛經裏面你的身分是童男、童女，童子菩薩、童女菩薩；你的身分是宰官，你是宰官菩薩。凡是有智慧、覺悟了，都稱菩薩。菩薩決不是泥塑木雕，供在廟裏供人拜拜的，那個想法你就想錯了。那是表法的，菩薩是活的，不是死的。人人都作菩薩，天下就太平了，災難就化解了。所以佛陀教育，這一個究竟圓滿社會教育，能夠在這個世間推行，它推行終究的目的轉凡成聖，這是它的目標。所有一切人都成菩薩，各行各業統統是菩薩，這個社會哪裏還會有災難？境隨心轉，我們要明白這個大道理。諸佛菩薩用無量的方便法門，來幫助這一些苦難衆生。
要懂得隨機說法，大經裏面說的這些菩薩，諸佛菩薩，應以什麼身得度，就現什麼身。得度兩個字怎麼講法？用現在的話來說，應該用什麼樣的身分幫助他，你就示現什麼樣身分；度就是用現代話就是幫助。應當給他說什麼法門，你就給他宣說什麼法門，觀機就重要了。中國古人《易經》裏面所說，“觀乎天文，以察時變”。什麼是天文？每一天晚上呆著頭去看星星，這叫天文。聖人的話無限的深廣，有些人無知，觀乎天文？每天晚上觀天象，看看星的度數有沒有什麼變化。這是什麼？不懂得聖人的意思。天是天然，就是自然的；文是講文章。文，說文解字裏頭文的意思是什麼？畫一道，那是文。這個意思就是講，你觀察世間的現象，天文就是社會現象，你從社會現象裏面，你就能體察這個世界有些什麼變化？我在前面給你們介紹四大天王，西方廣目天王就表這個意思。他會看，善觀、…
《地藏菩薩本願經講記 (第十叁卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…