地藏菩薩本願經講記 (第十四卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本，《科注》的卷上，一百六十七面。請看經文：
【若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。】
這一句經文，我自己在早年，第一次讀這一部經的時候，有很深的感觸。畋獵就是打獵，恣情就是任意、任性殺害一切衆生。這裏面包含的範圍非常之廣，無論用什麼樣的手段，手段可以說是很多，目的都是獵取野獸。打獵或是用網，古時候用弓箭，現在則是用槍械，殺害衆生數量畢竟還是有限。可是我們去打魚，打魚一般漁夫是用網，網一網打下來，依舊還是有限。我們過去幹這個事情就太惡劣了，我們用黃色*去炸魚，*爆發之後，魚是成千上萬條，它不是被炸死，震動震死的。我過去跟著我父親打獵打了叁年，我記得我是十六、十七、十八這叁年。讀這一段經文，我自己的父親報應就是這樣。他是四十五歲走的，走的時候是驚狂喪命，我親眼看到這個情形，現世的果報。他病發像瘋狂，人瘦得皮包骨頭，力氣之大幾個人都攔阻不住。看到水往水裏面鑽，看到山就往山上跑，想到是打獵的果報。我讀這個經文之後，就發心吃長素，知道殺業太重，親身經曆的，所以感觸非常深。然後看到佛法裏面所說的，一切衆生無始劫來因果循環，這經上講的因蔓不斷，生生世世互相酬償沒完沒了。雖然是無知造作的罪業，不能說無知就沒有果報，無知一樣有果報。如果學了佛之後，明白這些道理，再去造作，犯兩重罪，再加上就是破戒罪。基本戒律是五戒不殺生，這殺生戒，再加一個破戒罪。沒學佛，沒有聞到佛法，殺生是性罪，不管你受不受戒都是有罪。我們曉得果報之可怕，決定不能夠幹這個事情。我學佛明白這個道理之後，就吃長素、放生。我一生所做的一般講修福的事情，我只做叁樣：放生、幫助病苦。我沒有福報，財力非常有限，有一點供養，我做什麼事情？放生，捐送給醫院裏頭，做爲貧苦人的醫藥費，第叁個就是印經布施。我別的事情不幹，我自己不主張建道場，所以也有果報，沒有地方住，一生住別人的道場，也很好，自己沒有道場。實際上原因是自己福報太小，做的小好事、小功德，建一個道場要大福報，我沒有那麼大的福報。在沒有學佛的時候，造的罪業很深，學生時代出佛身血，我講給你們聽過，造阿鼻地獄的罪業；打獵也是阿鼻地獄的罪報。所以往年人家說我短命，連甘珠活佛都說我短命，沒有福報；人很聰明，有一點小智慧，可惜沒有福報，短命。他告訴我，我承認、我相信，以往造作的罪業，受這個果報，命裏應該接受，還有什麼話說？所以我也不怨天、不尤人。甘珠活佛告訴我，他說：你這些年講經說法，這個功德很大；他說：你不但有福報，很長壽。甘珠給我講這些話，第二年他就往生。他跟我是老朋友、老同參。
【若遇悖逆父母者，說天地災殺報。】
這一樁事情是不孝父母，不但不孝順父母，而且是悖逆父母，在言語行爲上傷害父母。古時候有，少；現在多了。往年我在臺中求學，李老師給我們講一個故事，這是真的，清朝時代的。說的時候，年代也久遠了，他當時說出地名，現在我都記不得了。前清有一個兒子殺了父親，這是悖逆父母。在當時清朝下了命令，地方的知縣就是縣長撤職，還要坐牢，判刑要坐牢。爲什麼？你這地方官沒有把百姓子民教好，這是你沒有盡到責任，所以是地方上的首長撤職查辦。巡撫就相當于省長記過，嚴重的處分。你們做地方官員，地方官叫父母官，你怎麼會教出這種人出來？這樣處分還不夠，再有一個處分是，從前城都有城牆，把城牆拆掉一個角，說明你們地方出了這樣一個大不孝的人，這是你們整個都市的恥辱，你的城牆拆掉一個角。從前說是專製皇帝，皇帝真負責任，不是不負責任，他任命地方官員、省市長要替他負責，把善良的風俗保持住，要教化要做好。現在報紙新聞常常報，誰負責？沒有人負責。民主，大家都作主，大家都作主，大家都不負責任，把責任互相推诿，這個社會怎麼能好？
從前演培法師在此地有一次聊天，他問我：淨空法師，你到底是贊成君主，還是贊成民主？我說：我贊成君主。他開玩笑，你落伍了；我說：我才不落伍？君主跟民主細細的去比較，君主好處多，多過民主；君主是負責任的，民主是不負責任的。我說這個話不過分，事實擺在面前。君主他要希望他的政權一代代綿延下去，他一定要做好，他的接班人，太子接班人，是全國最優秀的老師來輔導他、來培植他，使他受最好的教育；懂得愛國家、愛人民，懂得爲人民謀福利，他政權才能夠延續，才能夠傳宗接代。他要做不好，他的政權就被別人拿去了，所以他是戰戰兢兢在做。民主選上四年，四年之後交給別人，他不會想得很長遠。君主時代，他想的是百年大計，他能想一百年，他享國就一百年，他能想兩百年，他就享國兩百年。他不能只想幾年，想幾年他政權非垮臺不可，所以我們要很客觀的來觀察事實。
孫中山先生推翻了專製，建立共和，他的構想實在講非常之好，可惜壽命太短，他的理念宣揚不夠。他建立一個政黨，用這一個政黨代替一個家族，他這個理念是這樣的。集合君主跟民主的優點，而避免君主跟民主的缺點，我對于孫先生很敬仰、很佩服。他是一黨專政，黨裏面是民主選出來的，可是專政有君主的長處。他取古今中外選擇優點，淘汰它的缺點，用這個方法來治國。過去帝王是家族，這是一家人來治理國家；現在建立一個政黨，是想全國有智慧的這些人才，集合在一起來治理國家，用這個方法來代替家族。這個構想很好，不是多黨政治，想法想得很好，可惜沒有能做，懂得他的理念的不多。爲什麼不能把這個理念發揚光大？歸根結柢還是一句話，沒讀聖賢書。如果都能夠以中國固有傳統教育精神，他這個理念能夠建立得根深蒂固，那真正是國家民族之幸。所以我們看問題，要看得深、要看得遠，要有曆史的眼光。中國人講史實，經論是學問，曆史是見識，你才能對于宇宙人生事實真相了解一個大概，才能夠避免許許多多的過失，真正爲人民、爲國家、爲衆生謀幸福，這是智士仁人。
佛教的經典可以說是究竟圓滿智慧的典籍，能夠理解的更少。爲什麼不能理解？必須把貪嗔癡慢、毛病習氣淘汰得幹幹淨淨，你才能理解，這一點就太難太難了。哪一個凡夫沒有貪嗔癡？儒家明白這個道理，希望你能夠克服壓製就可以了，它沒有叫你斷。佛法目的是教你超越叁界，超越叁界不斷不行。儒家沒有超叁界，換句話說，只講到人天。天還是欲界天，還沒到色界天，沒有斷欲，它欲只是教你控製住，欲不可長。有這麼多就行了，不要再增長，它教你這個。佛法目的是要超越叁界，超越叁界一定要斷。我們明了唯有斷煩惱，自性裏面本具的般若智慧才能現前，不斷煩惱決定不能現前。佛說，“一切衆生皆有如來智慧德相”，所以一切衆生跟諸佛如來沒有兩樣。現在在形式上爲什麼這麼大的差別？我們的智慧德相上有障礙，佛沒有障礙。障礙是什麼？妄想、分別、執著，叁大障礙。所以我們本來有究竟圓滿的智慧，智慧沒有了，智慧變成煩惱；本來是不生不滅，大涅槃的境界，大涅槃變成生死輪回，你說冤枉不冤枉！本來有圓滿的福德，現在福德變成了業障，過這麼苦的日子，都是由于不能把這些障礙層層淘汰掉。
所以佛教給我們的話是好話、是真話，教我們息滅貪嗔癡，勤修戒定慧，這是一條生路，是一條出離六道輪回，脫離苦海的光明大道。這一些因因果果，我們讀了之後要曉得，什麼樣的因有什麼樣的果報。天地在上，悖逆父母，過去受這些人間法律的處分，花報；果報在地獄。這些事情在中國古老的筆記裏面記載很多，正史裏面也有記載，都是事實，都不是假的。現在悖逆父母的人多，好像沒有果報，諸位還年輕再等幾年看看，看有沒有果報現前？造作的因，沒有說是沒有果報。下面這一句，我們現在讀起來感受得更深。
【若遇燒山林木者，說狂迷取死報。】
前一些時候新加坡受煙霧的災害，聽說馬來西亞、印尼，到處都放火燒山。必須要知道，所有一切造作罪業，燒山的罪業是最重。你想想看那一把野火燒，多少生靈都喪命？比打獵不知道要差多少倍。打獵我們用什麼方法打，沒有燒山害衆生的命多。燒這一片山林的時候，殺害衆生總是論百萬、千萬計，那些小動物一個都逃不掉。實在造作一切罪業，沒有比這個更重的，這是殺生的大戒。
狂迷取死，現世報、花報，果報必定在阿鼻地獄。阿鼻地獄受的罪，這經上講無數劫。無數劫出來之後，你殺死的這些衆生，將來要償命，不是說殺了就沒事了，墮地獄，地獄罪受了也沒事了，那就太便宜你了。欠錢的還錢，欠命的償命，你說這個因果多可怕。你殺一個衆生，你將來要還一條命，殺兩個，你要償兩條命，你殺多少，你將來要償多少命。修行證果也不行，不能說是修行證果就沒事了，就可以欠帳不還錢，欠命不還命，那佛法不是把因果定律破壞了？諸位要曉得，釋迦牟尼佛成佛，還有叁個月馬麥之報。你想想看因果報應，成佛都不能免。你們在《高僧傳》裏面看到安世高，安世高在中國還兩次命債，前生誤殺了人，這一生也被人誤殺，殺死了；給我們作證明，因緣果報絲毫不爽。他是證果的人，證果的人自己清楚，甘心情願來還命債，被人殺，殺得歡歡喜喜，帳了了、帳結了。
我們今天如果說是被人偷了、被人搶了、被人害了，佛在經上說做償債想。是我們沒有智慧、沒有神通，不知道過去事情，心裏想還債，歡歡喜喜沒有一點怨恨心。被人騙、被人坑了，還債想，這個帳到此地就解了。實在講不是我欠他的，就是他欠我的，不就是這麼一樁事情嗎？我欠他的，很好還了，他欠我的，不要了，別在來生再去討債，討來討去，不又是沒完沒了嗎？欠別人的還他，人家欠我的不要了，省事，這才是智慧聰明的作法。這…
《地藏菩薩本願經講記 (第十四卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…