地藏菩薩本願經講記 (第十五卷)
淨空法師主講
新加坡淨宗學會錄影室
請掀開經本卷中“地獄名號品第五”，請看經文：
【爾時普賢菩薩摩诃薩，白地藏菩薩言。仁者，願爲天龍四衆，及未來現在一切衆生，說娑婆世界，及閻浮提，罪苦衆生，所受報處，地獄名號，及惡報等事。使未來世末法衆生，知是果報。】
到這個地方是一段。這一段是普賢請說，前面介紹過“業緣、業感”這兩品之後，對于世間一切衆生造作惡業，所感的苦報我們明了一些了。經文到這個地方，普賢菩薩大慈大悲代我們請法，請求地藏菩薩將這些罪報之事，給我們說一個大概。不但我們希望明了，就是娑婆世界六道的衆生，包括諸天八部鬼神在內。因爲這些衆生雖然現前享受的是福報—天人福報，可是天福享盡之後又怎麼辦。每一個衆生或者說每一個人，生命不是這一個階段的，這是我們必須要明了的。我們有過去世，過去無始，我們還有未來世，未來無終，無始無終這個歲月是沒有法子計算的。我們今天說天文數字，天文數字跟無始無終相比較也是天淵之別，無量劫以來累積的罪業也就無量無邊了。這一個階段的果報，是我們無量劫所造的行業，哪一種業遇到緣它起現行，是這麼一回事情。
不學佛的人對這些事實真相，他不了解、不明白，佛跟我們說得很清楚，佛所說的靠得住嗎？佛所說的是真的嗎？佛法的教學最殊勝之處、最高明之處，佛教我們去證實，他告訴我們這樁事情，叫我們自己去證明，那這就不是假的。佛並不是說，我說是真的就是真的，佛不如是說法。佛說了之後，你自己可以證實。用什麼方法來證實？這佛可以教你，佛可以教給你方法，你自己去求證。六道是真的，十法界是真的，一真法界也是真的，你都可以證實。不要說這一生所造的罪業，過去生生世世造的罪業，所以天福享盡的時候，由于過去生中累積的罪業，哪有不墮落的道理？在十法界裏面的感應，畢竟是惡的感應多，也就是惡緣多，善緣少。如果你不相信這個話，這倒不難證實，你仔細思惟思惟、度量度量，在我們現前生活當中，從早到晚我們遭遇的一切人、事、物，這都是緣，這緣裏面是善緣多、還是惡緣多？外面外緣引起我們內心的念頭，我們六根接觸外面六塵境界，我們起心動念是惡念多、還是善念多？你冷靜一思惟，你就明白了。如果從早到晚，我們惡念多過善念，你來生到哪裏去？那不就到叁惡道去了嗎？哪裏要問人？不必要問人，不必要問佛菩薩，自己清清楚楚、明明白白。
如果我們能夠保持著，從早到晚善念多過惡念，我們才有把握不墮叁惡道。這個把握不是十分的，爲什麼？臨終時候你還能不能把握得住？平常有把握了，臨終時把握不住，那還是要墮落。可見這一樁事情真的是很難，不是容易事情。但是在平常一定要鍛煉，爲什麼？平常鍛煉，臨終有把握的成分比較多，平常不肯鍛煉，臨終有把握的成分少，這個道理要懂。古德有比喻，所謂“練兵千日，用在一朝”，平常要訓練，最後能不能打勝仗，還不一定？但是決定要鍛煉，打仗的時候才有勝算的可能。如果平時不操練，臨陣的時候一定是一敗塗地。平常鍛煉，我們在講席裏面講得很多；尤其在最近，我們生活的大環境這個地球，地球是我們現在生活的大環境，災變異常，天災人禍非常頻繁，次數一年比一年多，一次比一次嚴重，我們聽到各地方的報導，確實令人身心都不安，生活在恐怖之中。今天大家要問，我們到哪裏去避難？這個世界上沒有一處是安全的，你到哪裏去？到哪裏都一樣。這是過去李炳南老居士，往生的前一天、還是前兩天說的，跟學生們說，災難來了，佛菩薩神仙都救不了，唯一一條生路，老實念佛，求生淨土。他臨終的遺言，勸導我們學生，沒路可走，沒有地方可以逃避。
災難怎麼形成的？衆生共業所感，不知道覺悟，佛講得清楚、講得明白，沒有人相信，沒有人願意接受，認爲佛所說的是迷信。現在人大家相信科學，相信科學的依據，萬一科學一句講錯了怎麼辦？受害就不淺了。我們知道，佛的智慧是從禅定當中生起的，這不是假的。佛告訴我們，每一個人都有這個智慧、都有這個能力，但因妄想執著而不能證得，所以佛所講的目的是叫我們證得。佛見到了，你也有能力見到，佛明白，你也有能力明白，你今天爲什麼不明白？爲什麼見不到？佛說了，你有妄想、有分別、有執著。只要把妄想、分別、執著舍掉了，舍得幹幹淨淨，虛空法界這真實面目你就一目了然，還要聽別人說嗎？到那個時候你所見到的、你所接觸到的，跟諸佛如來所說的沒有兩樣。所以佛的言語真語者、實語者、如語者；如語者，事實是什麼樣子那就怎麼說法，絕不添枝添葉，也不會說得減少一些，所說的完全跟事實真相相符，這叫如語；沒有妄語、沒有诳語，句句話都是真實話、老實話。
所以諸天也要聽，天人福報雖然大，也要想到福享盡了怎麼辦？他要明白這個道理，他可以繼續不斷的修福，使他的福報能夠綿延，不至于褔享盡的時候墮落。但是我們曉得，這是佛在經上講，天褔享盡墮落的人多，天人能夠繼續修福不墮落的少數，實在講跟我們人間一樣。人間有真正相信佛法的，善根深厚，有智慧，他雖然享人天褔報，還不斷的修褔惜褔，所以他的褔報能享許多代，生生世世享褔。佛在經上告訴我們，布施供養的褔報。譬如佛在經上說，有人布施供養辟支佛一缽飯，他所得的褔，九十億劫不受貧窮的果報。供養一缽飯是很小的事情，怎麼會得這麼大的褔報？得褔大小在供養的心量。如果他供養這個時候，是清淨心、平等心、真誠心，褔報就大了，沒有界限了。可是諸位要記住，九十億劫跟無量劫相比是個很小的數字，九十億劫以後又怎麼辦？有沒有想到？這就是說明，財布施不如法布施，法布施的褔報跟財布施又不能相比，這是《華嚴經普賢菩薩行願品》裏面講得很清楚，法布施得褔真的是無量無邊。因此佛經不能不讀，佛所講的道理，不能不深入的去探討，它對我們幫助太大太大了。所以天人也要明白這個事實真相，何況我們？
普賢菩薩說得很好，“及未來現在一切衆生”，“現在”，當時參加法會的，聽佛、聽地藏菩薩說法的這些人；“未來”就包括我們在內了。普賢菩薩爲我們啓請，我們在此地聽聽地藏菩薩的報告，爲我們說出。“閻浮提”就是我們這個世界，“娑婆世界”是大千世界，閻浮提是我們這個地球，這是我們最關心的處所。“罪苦衆生”，看看我們今天世間五十多億人口，是不是生活在罪苦之中？我們造作的是罪，受的是苦。無論世間貧富貴賤，哪一個生活不苦？各有各的苦處。現在造作罪業所受的，佛家講叫花報，花報之後還有果報，果報在來生；你死了之後，他感受的是果報，果報比花報嚴重太多太多了。這個地方講果報，“所受報處，地獄名號”，這是我們很想知道的。
普賢菩薩的啓請是依真實智慧，大慈大悲，要沒有智慧，沒有大慈悲心，這個問題提不出來。啓請說法它的目的，是希望一切衆生聽了之後能夠了達，地獄裏面真實的狀況全是自心變現的，跟諸佛如來一真法界依正莊嚴，同樣是一念所生的。這個地方我們特別要注意“一念”，一念就是《華嚴經》上講的刹那際，你們同學所問的生相無明，生相無明就是一念、就是刹那際。現相在一念發生了，發生之後它念念相續，相續時間之長短總在業力。所以明白這個道理之後，我們才懂得忏悔的力量不可思議，即使造作極重的罪業，忏悔的一念是把念頭改過來。諸位要曉得，所有的念頭都是妄念，把妄念改成正念。什麼叫正念？與性德相應的是正念，與性德不相應的是妄念、邪念。念是非人我、念貪嗔癡慢，這邪念；念諸佛菩薩那是正念，正是佛在經上常講，“一念相應一念佛，念念相應念念佛”，最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱，這成菩薩了。作佛、作菩薩、作衆生都在一念之間，一念貪而無厭就餓鬼道去了。
諸位要曉得，貪世法墮餓鬼道，貪佛法也墮餓鬼道，爲什麼？貪心墮餓鬼，不是說你貪的對象。但是到餓鬼道也有褔報大小不一樣，貪世法的就變成餓鬼沒褔德，貪佛法的墮到鬼道裏也享褔；經上講多財鬼、少財鬼，貪佛法的是多財鬼，貪世間名聞利養是少財鬼。佛叫我們斷貪心，鬼道的緣就斷掉了，我們縱然阿賴耶識裏頭有鬼道的業因，緣沒有了；有因沒有緣不會結果，你暫時不會墮餓鬼道。
嗔恚墮地獄，嫉妒、嗔恚墮地獄，不論世法、佛法都很苦，所以地獄裏面只有受苦，沒有享褔的，餓鬼道還有享褔的，地獄道沒有。所以我們在平常生活之中，對人、對事、對物不要動嗔恚心，不要起嫉妒心，一定要曉得如果起這種心念，對自己決定沒有好處。外面的境界常常令自己生煩惱，令自己不如意，總要想開這是我命中的業障，自己應當要承受，自作自受；過去造的不善因，現在遇到不善果報，心平靜下來，不怨天、不尤人，我們把地獄緣斷掉了。縱有地獄的因，沒有地獄緣，也不受地獄的果報。這是講到叁途。
畜生道的業因是愚癡，什麼叫愚癡？沒有能力辨別真妄，沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非，往往把這些事實真相顛倒了，這是沒有智慧，這叫愚癡。在現在這個世間，愚癡的現象到處都見得到。最重要的我自己愚不愚癡？別人愚癡他的事情，與我關系不大。我自己愚癡，那個麻煩就大了，愚癡墮畜生。怎樣能夠避免愚癡？多讀經、多聽法。這裏面的緣個人不同。佛在經上教導我們，《阿難問事佛吉凶經》展開經本第一句話，佛就交代我們，從明師學道，教導我們要親近善知識，你才有智慧。這一次《華嚴經》裏面，這個意思要重複幾十遍，提醒大家。
誰是善知識？佛是善知識，我們要跟佛學。佛不在了，依靠什麼？依靠經典，這是佛講的“依法不依人”。可是你要懂得原則，佛一生當中所說的經論很多，你只能學一種，你不能學很多。這…
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