..續本文上一頁流露，無處不流，不但身放光、放香，連他居住的環境都放香，我們現在一般人講磁場不同。他住的環境我們進入之後，會感覺到非常舒服，感覺得很自在，那就是他居住環境有光，我們肉眼雖然見不到他的光波，但是我們能夠感觸得到。這一段是講音聲說法。

　　請看經文：

　　【所謂檀波羅蜜音，屍波羅蜜音，羼提波羅蜜音，毗離耶波羅蜜音，禅波羅蜜音，般若波羅蜜音。】

　　我們先說這六句，這六句講的是六度。第一個“檀那”是梵語，翻成中國意思是“布施”。諸佛菩薩實在說就是法身，什麼叫法身？以盡虛空、遍法界是自己，他們肯定；他決定不是認這個身是我自己，盡虛空、遍法界是自己，所以他證得無量壽。虛空法界不滅，我們這個身有生滅，身有生滅好比什麼？我們身體裏的細胞，細胞有新陳代謝，有生滅。可是這個身要住幾十年，細胞的時間很短。現在醫學都告訴我們，人身體七年是一個周期，所有的細胞就一次新陳代謝。所以七年以前舊的細胞沒有了，現在這個細胞是新生的，永遠在新陳代謝，七年是個周期。新陳代謝，我們爲什麼不換出一個新的、換成好的、全新的？譬如一個機器一樣，機器的零件壞了，去找一個別的零件跟這個相似的裝上去可以用，但是舊的不是新的。爲什麼不選一個全新的零件裝進去？那你這個身體就永遠健康長壽，一百歲身體還像年輕人一樣，爲什麼？你新陳代謝這個細胞新的、清淨的，沒有汙染的。可是我們所換的，總是換成汙染的細胞。怎麼汙染？你的妄想、分別、執著汙染了，換出來的東西很糟糕！你看小孩，小孩也一樣，七歲的小孩、十四歲的小孩，這兩個周期換了，爲什麼他還那麼好？妄想少、妄念少，再說個不好聽的話，害人害己的念頭少，所以他換的細胞還是那麼樣的新。年歲愈大害人害己的念頭愈多、害人害己的念頭愈強，愈換愈糟糕，就是這麼個道理。

　　我們看看佛的世界，西方極樂世界也好，華藏世界也好，爲什麼人家的體質永遠不會改變？好像就停住在那個地方，實際上是不是停住？不是，還是生生不住。就是他的新陳代謝裏面完全沒有妄想、分別、執著，意思就是所換的零件全新的，永遠是新的。這機器裏頭換了十次、換了二十次還是新的，就是這麼個原理。我們今天虧吃在那裏？自己害自己，所以自私自利，那個不是自利，自私自害，名詞都用錯了，那裏是自利？自害。利他才是自利，誰知道利他？佛菩薩知道利他，覺悟的人知道利他。迷惑顛倒的人只知道自利，自利是自害，不是自利，利談不上。不要說別的，就說身體狀況你就曉得，自己害自己。爲什麼新陳代謝這個細胞不能換成全新的、不能換成健康的？要曉得貪嗔癡慢是最嚴重的病毒，你心裏頭有貪嗔癡慢換成的細胞都是病毒，都是帶著嚴重病毒的，你那裏有利？所以小孩貪嗔癡慢的心縱然是有，很薄弱不強，他新陳代謝換的細胞，所換帶的毒素很輕微，成年人帶的病毒很重。我們如果要不深入經藏，不明白一點大乘的道理，我們對于這個事實真相，怎麼會知道？科學家搞到今天也沒發現、也沒搞清楚。所以一開端把六波羅蜜放在前面，一切諸佛菩薩爲一切衆生講經說法，教衆生修行證果，不出這六個綱領。

　　布施裏面財布施、法布施、無畏布施，世尊爲一切衆生講經說法，叁種布施統統具足。講經說法，財布施，什麼財？內財；內財是智慧、體力，這是內財布施。所說出來的理論與方法是法布施。衆生得到這個法、明白這個法，能離一切憂悲、苦惱，知道脫離輪回的道路，這是無畏布施。諸佛菩薩所做的叁種布施。本身他持戒，“持戒”就是如法，他的生活有規矩，他說法有條理、有層次，沒有一樣不如法，如法就是持戒。“忍辱”是有耐心，生忍、法忍，一切衆生違逆，佛菩薩能忍不在意，沒放在心上。今天我們講這些自然的災變也能忍。修學佛法要很長的時間，《華嚴》末後給我們示現的善財童子五十叁參，參學也很辛苦，沒有一樣不能忍。換句話說，他有很大的耐心，所以他有大成就。成就的大小說實實在在與耐心完全成正比例，你有多大的耐心，你就有多大的成就，你沒有耐心，你的成就就不能再往前進展了。所以忍辱之後才有精進。

　　“毗離耶”是“精進”。進是進步、精是精純；精完全是對妄想、分別、執著來說的，妄想、分別、執著愈來愈少，這是精。智慧德能愈透愈多，這是進步。“禅定”是心裏面有主宰，不爲一切所動搖。現在學佛的同修，我們對佛法得來實在是不容易，無上希有的法門，得力于祖祖承傳，我們遇到善知識這才明了、這才懂得。不遇真善知識，這個法門擺在你面前，你不識貨，當面錯過，你說這個多可惜。一切法門裏頭無比殊勝的是淨宗法門，幾個人知道？幾個人能夠透徹的明了？唯有真的明了了，信心才能夠生得起來，救度末法衆生。末法還有九千年，什麼方法能度這些苦難衆生？只有念佛法門，念佛法門所依靠的第一經是《無量壽經》。

　　《無量壽經》在中國總共有十二次的翻譯，十二種譯本。世尊當年在世多次宣講，所以原文版本就有很多種不同。我們要把許多版本合起來看，對西方極樂世界才能認識清楚，才能夠堅定信願，很重要。可是這些原譯本合起來看，在現在這個時代也不容易，何況古時候，因此會集就有必要。第一次會集的王龍舒居士，在家人，他的會集本收在《大藏經》裏面。諸位要知道，著作、作品要能夠入藏，就是得到佛門四衆弟子承認、肯定決定沒有錯誤，這才能入藏。不是隨隨便便的著作都可以入藏，是得到當時高僧大德推薦，送給皇帝看，皇帝批准才能入藏，證明他這個東西沒有錯。

　　淨土宗的祖師蓮池大師，注解《彌陀經疏鈔》裏面所引用《無量壽經》的經文，叁分之二是用龍舒居士的《大阿彌陀經》，就是《無量壽經》會集本，這說明蓮池大師承認肯定。可是確確實實龍舒菩薩自己念佛站著往生，他如果會集是不應該的、有罪過的，他怎麼能站著往生？說明他的功德無量無邊。但是龍舒居士的會集只看了四種本子，唐朝《大寶積經》無量壽這一會，龍舒菩薩沒見過，所以他的會集本不圓滿。曆代有人注意到這個問題，清初彭際清作了一個節校本，他不是會集。鹹豐年間魏源居士作了一個會集本，取舍都欠妥當，印光大師對這個本子有批評。所以這才到民國初年夏蓮居居士，作了一個最圓滿的會集本。夏老居士再來人，不是普通人。有人給我講從他的照片上看，他的身體是透明的，告訴我這不是普通人，是再來人，佛菩薩再來的，來救度末法衆生。

　　將來淨宗經典到佛法滅盡的時候，《無量壽經》還能住世一百年。當時慧明老法師、律宗慈舟老法師、梅光羲居士這些大德幾乎都肯定，將來最後還留傳一百年就是這一個會集本。這個會集本是集《無量壽經》原譯之大成，諸位要不信可以把五種原譯本拿出來對照著看，不要再毀謗了、不要再歧視了，造作的罪業無量無邊。你要說夏蓮居是一個居士，居士沒有能力來會集，那你出家，你來會集？王龍舒是居士，魏默深也是居士，會集的工作從宋朝到民國全是在家居士作的，蓮池大師是出家的祖師，肯定它、承認它。都是一己之偏見，非常可惜！

　　我們現在在新加坡，將《無量壽經》的會集本，夏老居士的會集本，我們發心詳細再講過一遍，這個分量要超過往年所講的很多倍。淨宗的事理、因果，我們要不能透徹了解，心裏沒有主宰。念佛念了幾年，遇到一個人來說，說一些花言巧語：“我聽說不必要念那麼多佛，也不必要持戒，也不需要吃素，只要發願往生，就行了！”提倡什麼？本願念佛，害死人！他們依照《無量壽經》四十八願第十八願，臨命終時一念、十念都能往生。平常什麼壞事都可以做，不要緊，到臨命終時十念，阿彌陀佛就來接引，就往生了。話講得沒錯，臨命終時你頭腦清不清楚？你要是臨命終時人事不知，一塌糊塗，高僧大德來助念，你都不能往生。現在人沒有定功，聽騙不聽勸，認假不認真，《楞嚴經》上說得好，我們現在這個時代“邪師說法，如恒河沙”。你不要看外面來的，外來的和尚會念經，輕視本地的，迷信外來的，你錯了，大錯特錯。希望念佛的同修要回過頭來，依照印光老法師的教誨：敦倫盡分、閑邪存誠、深信因果、老實念佛，我們這一生才能得度。所以禅定就是心裏頭有主宰，不聽謠言。

　　持戒、念佛決定是正確的，不食衆生肉是慈悲心，你看看前面表法，十種光明雲，大圓滿底下接著就是大慈悲，佛法“慈悲爲本”，你怎麼能舍棄根本？忘失了根本，怎麼能往生？念這一句阿彌陀佛，怎麼叫念？懂得人很少，你只曉得口裏頭念，口裏頭念沒用，古人講一天念十萬聲佛號，有口無心，喊破喉嚨也枉然！你能往生嗎？本願兩個字講得沒錯，他沒有講清楚，你的心、你的願、你的行要跟阿彌陀佛完全相同，然後念一聲，一聲相應，念十聲，十聲相應。你的心、願跟佛完全相違背，你念十萬聲都不相應。阿彌陀佛的心願、解行在那裏？在《無量壽經》裏面。

　　我講經說九品往生，我這個說法跟古大德說法有一點不一樣，可是意思沒有兩樣，我的講法大家好懂。淨土法門也沒有違背教理：信、解、行、證。其他的法門，是要先解後行，淨土法門的方便，就是你可以先行，一念行、一念解，不是叫你只行不解，不是；叫你一面行，一面求解。只有行不解，也行，我們看到很多老太婆不懂經教，也沒有聽過經，一句阿彌陀佛念到底，往生的時候站著走、坐著走，我們見過。那種人是什麼？那種人叫老實人。什麼叫老實？你跟她講任何話，她都不聽，她一句阿彌陀佛念定了，這種人叫老實人。老實人少，太少太少了，一萬人當中難得有一、二個老實人。一天到晚心裏頭妄想、分別、執著叫不老實，不老實的人一定要求解。理論清楚了，方法明白了，那個佛號念得才相應。輕信、聽信謠言，聽信邪說，不老實；到最後把自己這一生往生殊勝的因緣錯過了，…

《地藏菩薩本願經講記 (第四卷)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…