..續本文上一頁覺，定是正，戒是清淨。
夏老居士會集的《無量壽經》，經題裏面就有「清淨平等覺」這五個字，清淨是戒，平等是定，覺是慧；覺是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶，所以這五個字叁學、叁慧、叁寶具足。題上就這麼清楚了，你就能想到這部經不可思議。別看這部經不長，小小的一本，叁寶叁學叁慧統統具足，那是圓滿的大法，究竟的大法，真正堪稱無上法寶，摩尼妙寶。
夏老居士是什麼人，沒有人知道。黃念祖老居士曉得，不說；他雖然不說，我們心裏頭有數。我最早聽到的是在美國邁阿密，是美國人說出來的。這些美國人都有特異功能，中國人說特異功能，一般人講神通。他們看到夏老的照片，給大家介紹這個人不是普通人，他的身體是透明的。就從這一點的訊息，我們就曉得那不是凡人，身體透明談何容易！爲什麼？妄想分別執著沒有了，身體是透明的。我們凡夫身體是漆黑的、汙穢的，裏面髒東西太多了。
由此可以證實，夏蓮居老居士煩惱障、所知障破了，二障破了；二障破了，在一般講最低的限度是法身菩薩，身體是透明的。雖然都是透明的，那個透明度又有淺深不一樣。有少分透明，像我們看毛玻璃一樣，確實是透明的，但是並不深，你看他的清晰度；有完全透明的，像玻璃一樣，一點渣子都沒有，那不是普通菩薩！我們讀《華嚴》，我們能想象到那種透明度，肯定是八地以上，等覺菩薩、如來的身相那是完全透明的，一點渣子都沒有。可惜這些外國人在觀察的時候，我沒有在場，曾憲炜居士把這個事情告訴我的。曾居士忘了他的透明度有多少，要是完全透明，那就肯定是等覺菩薩以上的。
他的示現我們很清楚、很明白，就是來會集《無量壽經》的，這是諸佛如來大慈大悲，幫助世尊末法九千年衆生，作斯示現，這哪裏是普通人！宋朝王龍舒居士是進士及第，學佛解行相應，他做了一個會集本，流通也很廣，叫《大阿彌陀經》。清朝鹹豐年間，魏默深居士也做了一個會集本，確實他這個本子比王龍舒的本子好，福報沒有王龍舒居士那麼大。王本流通很廣泛，他這個本子很少看見單行本流通的，那就是福德因緣。到今天我們知道《無量壽經》的會集本，夏老居士這個本子流通量最大、最普遍，流通到全世界。這不是人力，『佛力自然如是現』，這是佛力加持。這個地方「摩尼妙寶」，克實而論是指什麼？《大方廣佛華嚴經》。
「放淨光明備衆飾」，這是如來果地上圓滿的大法，清淨光明，確確實實一塵不染，無量無邊的莊嚴。這個「飾」就是應前面的莊嚴，飾是裝飾，備是圓備，沒有一點欠缺。在前面我們也說了很多，《大方廣佛華嚴經》，絕對不是講這個經本，遍法界虛空界就是一部圓滿的「大方廣佛華嚴」，你就明白了。
『充滿法界等虛空』，一點都不錯。我們怎麼學？我們的願要充滿法界等虛空，我們的行也要充滿法界等虛空，《華嚴經》你就學到了。純善無惡，給虛空法界一切衆生做好樣子。什麼樣子？作佛的樣子，作菩薩的樣子。
淨宗同修淨宗學會成立的時候，「淨宗學會」這個名號是夏蓮居老居士提出來的。我第一次到北京就是去訪問黃念祖老居士，他把這四個字告訴我，一再的囑咐我，國內建淨宗學會機緣沒成熟，希望我在外國發起建立淨宗學會。我接受了、答應他了。那個時候離開北京，我就到美國去了，在美國加州住了不到一個星期，我到加拿大講經，在溫哥華就成立第一個淨宗學會。
第一個淨宗學會是加拿大的淨宗學會，在溫哥華。聽說現在這個會還在，什麼人負責我不知道。從溫哥華講經回來之後，回到舊金山，在舊金山這是第二個淨宗學會，美國淨宗學會，在Sunnyvale，楊一華居士主持的。這個淨宗學會現在逐漸很有規模，做了很多的好事。我們一些錄相帶在美國電視臺播放，由他們負責的，他們在做的，我們還保持著聯系。
在美國到處講經，到處勸他們組織淨宗學會，大概有十幾個，美國有十幾個淨宗學會。正式在地方政府立案的淨宗學會確實是在外國開始的，以後再傳到臺灣。臺灣第一個是我們的華藏淨宗學會，沒有會址，就在圖書館，華藏圖書館。現在華藏淨宗學會這個招牌是悟道法師他拿去了，臺北市華藏淨宗學會。還有一個臺北淨宗學會，臺北淨宗學會是陳彩瓊居士主持的。好象現在臺灣大概我看也有二十幾個淨宗學會，馬來西亞有叁十多個，澳洲有八個，好事情！
淨宗學會的性質，實實在在講就是古時候的蓮社，我們彼此之間有往來，每一個學會都是獨立的，沒有統轄管理，沒有！這個我們跟佛光山不一樣，跟慈濟功德會也不一樣，他們是有組織的，有統一指揮管理的，我們這個沒有，各個會都是獨立的，人事獨立，財務獨立，只有修學我們大概都是統一的，都是依五經一論，而且都是以夏蓮居老居士會集本爲主修的功課。我們在修學這一方面互相交流，互相的幫助。這個會是這樣的一個性質。所以會與會之間是友誼，大型的活動我們人手不夠了，我們會請其他會來支持，甚至于有些時候財務有困難，別的會也會支持，確確實實我們像兄弟一樣互助合作，互相尊重。
曾經開過一次聯誼會，在我初到新加坡的時候，新加坡淨宗學會成立，召開了一次聯誼會，世界各個淨宗學會的代表都來參加。這種聯誼會我們是不定期的，不是每年有一次，看機緣成熟，我們這樣召開一次。看看將來我們在澳洲如果緣成熟的話，我們在澳洲來召開一次。這麼多年大家見見面，彼此互相來共同研究探討修學的方法，彼此互相觀摩，改正錯誤，提升自己的境界，這個是有必要的。所以聯誼裏面我們著重互相學習，提供不同的修學經驗心得，幫助大家提升自己修學的品質境界，所以這個會還是有意義，值得召開的。
這是摩尼妙寶，我們把它克實而論指出來，就是《華嚴》，就是《無量壽經》。而《無量壽經》特別是夏老的會集本，它是五種原譯本的集大成，真的是「放淨光明備衆飾，充滿法界等虛空」，我們的心行要與經相應。
末後這一句重要，這是「佛力自然如是現」。我們要細心去體會，離妄想分別執著，《華嚴》是佛力自然如是現前，《無量壽經》的會集本也是佛力自然如是示現的。如果諸位從這個角度深入去觀察體會，你所有一切的疑慮都消除了。
現在這個社會，大家都知道，每一個人妄想很多。我們可以說這個思想非常非常複雜，心都不清淨，沒有真誠，沒有清淨，沒有平等，沒有智慧，沒有慈悲，說話、寫文章不負責任，因此這裏面自自然然産生了許許多多的誤會。我們聽了看了能相信嗎？你要是相信、接受了，你自己的問題嚴重，你會迷失方向，你會走入歧途，這是一定的道理，沒有法子避免的。爲什麼？想法看法太亂了，沒有標准。
我們在這個混亂的局面裏，要走出一條光明的道路，只有一個法子，跟著佛菩薩，跟著聖賢人，一門深入走一條路，決定不旁顧，我這一條路走到底能走出來。這個要有信心，這個信心是智慧、是福德；沒有智慧、沒有福德他不相信，學了幾年好象沒有什麼收獲，他就再找另外的路，錯了！他這一條路快要走通，他放棄了，那多可惜！繼續走下去就通達了。所以一般人的話，特別是這初學的人，不能聽！
從前老師教學生，也許諸位聽說過師承，什麼叫師承？承是承傳，老師一代一代傳下來，世法佛法古時候的承傳都是這個辦法。這個老師要找一個傳人，傳人不好找，所謂是可遇不可求。傳人的條件是什麼？是對老師百分之百的信從，對老師是百分之百的信心，百分之百的服從，這個人具足做學生的條件，老師傳授給他。他對老師信心不足，半信半疑，對老師的教導陽奉陰違，這個人不是傳法的人才，不具傳法的條件；在佛法裏面講法器，他不是法器。法器的條件就是堅定的信心，依教奉行。教的你不做，這有什麼用？佛菩薩來了都沒辦法，你都成就不了。你就想想，這一個老師在一生當中教學，要找這個學生不容易，可遇不可求。有時候一生當中遇到一個，遇到兩個，那真是天大的喜事。
一生當中一個都遇不到，怎麼辦？在從前著書，希望利用文字傳給後代。也許後代有有緣的人，他對你這個著書深信不疑，依教奉行，他還成就了。這個情形有，在中國頭一個是孟子。孟子是繼承孔子的，但是孟子那個時代孔子已經過世了，孟子從哪裏學？學孔子的書。孔子的著作留下來了，他真的是一門深入，依教奉行。有不明了的地方問孔子的學生，從前跟孔子學過的，向他來請教。孟子成爲亞聖；孔子是至聖，孟子是亞聖，從書本上學來的。
所以真正這個承傳的條件就這麼兩個，對老師「深信不疑，依教奉行」，就這八個字。有絲毫懷疑就把你的這個學問破壞掉了，懷疑是你自己的信根不深。外面的謠言很多，你會輕信謠言，對于你的老師信心逐漸逐漸喪失，你的虧吃大了！那個造謠生事的人是什麼？是你的冤家對頭，是你的魔障，魔看到你要成就，他嫉妒。你成就了，他不能報複，他必須把你拉下來。你果然上了當，把你又拉回去了，你就出不了六道輪回。他等待機會來報複，這個事情太多太多了，我們學道不能不曉得這個道理。
但是實在講真難，爲什麼？老師有過失，學生看在眼裏，他怎麼會服氣？那個老師是真的過失、假的過失，這個我們不知道。所以善財童子離開老師出去參學的時候，他的老師是文殊菩薩，文殊菩薩教導他參訪善知識必須具的心態。什麼樣的心理，什麼樣的態度？不見善知識的過，你就能有成就。你見善知識的過，把善知識過放在自己心裏，把你的道行完全毀掉了。你想想看，誰能做得到？
善知識裏頭確確實實有真正佛菩薩再來示現的，他示現那個過失，那個過失是度一種人，用那種方法來度他，是他的善巧方便。我們凡夫哪裏知道？凡夫不知道！所以文殊菩薩講的這個話，清涼大師在注解裏就說明，善知識這個裏面生熟難測。這就是說，這個「生」是真正凡夫的這個善知識，「熟」是佛菩薩示現的，我們怎麼會知道？把佛菩薩度衆生那種巧妙的方法，我們誤會了，那一類的衆生不是這個方法不能得度。所以吃虧是自己，不是別人，對善知識有沒有妨礙？沒有妨礙。
若是凡人，清涼大師在注解講「人非聖賢，孰能無過」，縱然是像大聖堯舜禹湯都還免不了有小過失。所以人爲什麼自己不反省，我自己有沒有過失？自己一身的過失，還批評別人過失，是過上再加過，你還會有什麼成就？說實在的話，誰才能批評人的過失？自己完全沒有過失，你才有資格。自己完全沒有過失的時候，絕對不會批評別人過失，大智大德。他爲什麼不批評？他那個完全沒有過失是從有過失修過來的，修行過來的，過來人！看到你的過失，我從前跟你一樣。
佛眼睛裏面看衆生，佛是衆生修成的，一看你是我在從前哪個階段，他笑笑不會說你的。說人過失、記人過失的，這一生他的德行毀棄掉了。這個人沒有德行，哪裏能成就學問？哪裏能成就智慧？成就智慧，我們曉得真智慧是從定中發現的，因定生慧。你的心裏頭還有別人過失，你的心定不下來，你的心不清淨，你的心不平等。你想想看，我們要求真智慧，要想得禅定，要想開智慧，決定不能把別人的不善裝在自己心裏頭；你把別人的不善裝在你心裏頭，你這一生成就就一點希望都沒有了。你哪裏是法器？你不具足傳法條件！
所以學生找一個好老師不容易，好老師找一個學生是更難，到哪裏去找？這一樁事情古人常講可遇不可求。所以許許多多真善知識一生找不到，唯一的辦法著書。現在有更方便的方法，我們錄相，我們把畫面、音聲都可以往底下一代傳遞。如果我們所悟得的、所修得的是真實的，自自然然有人他去拷貝流通，還用得著自己操心嗎？如果這個東西沒有價值，後人不會給你流通。現在人沒有問題，現在有些跟你有交情，肯給你流通。過個五十年，過個一百年，那個時候的人跟你沒有交情，完全看你的東西有沒有價值，沒有價值絕對不會流通你的。
《大方廣佛華嚴經講記 第七九七卷》全文閱讀結束。