大方廣佛華嚴經(第七九八卷)
諸位同學，請看「藏海安布莊嚴」偈頌最後一首，第十首：
【諸有修治普賢願。入佛境界大智人。能知于此剎海中。如是一切諸神變。】
這個是結歸能知之人。華藏世界依正莊嚴，一切的變幻，誰能知道？普賢菩薩知道，凡是修普賢行的人也知道。這一首偈很值得我們重視，我們要好好的來學習。
第一句教導我們『諸有修治普賢願』，「修」是修學，「治」是對治，普賢十願對治我們的毛病。第一願「禮敬諸佛」，對治我們的傲慢、自大、狂妄、不敬。諸位想想，這個毛病非常嚴重，縱然自己有善根福德因緣，如果這個毛病你不能夠對治，不能夠改過，肯定把你的善根福德因緣障礙住了。我們不談修學，就談在世間處事待人接物。世法裏面，做一點小小的事業都沒有辦法成就，原因在哪裏？原因在自己太驕慢，目中無人。所以古人常說「天時不如地利，地利不如人和」，由于自己的貢高我慢，把人和失掉了。這個不但是大事業不能成就，沒有人幫助你，小小事業也沒有人幫助你，到最後你的苦難來了。什麼時候？到你衰老的時候，孤苦伶丁，沒有人來探望你，沒有人來照顧你，這個時候你後悔太遲了。人是一個社會動物，人決定不能脫離人群生活下去，一定要明白，我們活在世間依靠的是人與人的互相幫助。由此你就曉得人和是多麼重要，怎麼能夠疏忽？普賢十願前面叁願都與人和有關系。
第一個贊歎、禮敬。這十個綱目念的人很多，在《朝暮課誦本》裏頭，天天都念。念了怎麼樣？做不到！所以真實無上的法寶在你面前走過，你不認識，你沒有能把它抓住，讓它空過，你說多麼可惜！天天讀誦，天天聽講，爲什麼做不到？你有沒有好好的去想過，我爲什麼做不到？如果你有這個念頭，你開始覺悟了。這個念頭生起來，在佛法裏稱之爲始覺，你開始覺悟。你要把你做不到的原因找出來，你把這個原因消除，你不就做到了嗎？
你要曉得，你能夠敬人，你能夠謙虛，你能夠卑下，這個是古今中外所有成功的人，無論是世法、是佛法先決條件。自古以來，有智慧、有德能的領導人，選擇幹部、培養繼承人，這個也是先決條件。如果不謙虛、傲慢，自以爲是，目中無人，你再有才華，人家不敢用你，爲什麼？你一定壞事。世法尚且如此，何況佛法？佛法是做佛、做祖、做社會大衆的楷模，我們有沒有明白？自己有沒有反省？有沒有認真的去改過？不要以爲我沒有，我沒有驕慢的習氣，我對人沒有失禮，沒有瞧不起人。往往自己一身毛病，自己不知道！
現在這個時代，你犯的這些過失，別人在旁邊提防你，不會給你說。給你說了，你不能接受，那反而變成冤家對頭，你在毀謗我，你在罵我，所以人家不講。你的長輩、你的老師也不敢講，不願意得罪人。
我在李老師會下，我們同學很多，有些同修犯了過錯，老師說有些同學犯了過失，嚴重的過失，老師也不說。我們年輕，閱曆、學問不到家，看到好象老師不公平，那個人犯了那麼嚴重的過失，老師怎麼沒有看到？懷疑老師也有看不到的地方。我們的疑惑被老師看出來了，老師召見，給我們說，爲什麼有的人能說，有的人不能說？能說的，他能聽得進去，他會改，肯接受教誨，老師一定要說，不說對不起他。爲什麼有些人不能說？說了他不會改，而且還記仇，還說老師處處找麻煩。老師不說，不跟他結冤仇。我們這才明了，老師不糊塗，老師很聰明，老師沒有被蒙蔽。這個是在李老師會下學到的。我們在日常生活當中，處事待人接物，要懂得這個道理。
所以什麼話應該說不應該說，那個條件很多，絕對不是單純的。你要不懂得察言觀色，是好話沒有錯，你說的真的是好話，真的是希望別人改惡向善。但是你要曉得，人家不領你的情，人家把你當作冤親債主，把你當作冤家對頭，你就麻煩大了。這樣的人得罪了，他懷恨的念頭念念不忘，到他有隙可乘的時候，一定來報複。你說冤不冤枉？這一種災難你可不能怪別人，你怪別人，錯誤了；怪自己，怪自己言語不慎，不會說話，不懂得觀機。所以古人才說「病從口入，禍從口出」。爲什麼孔老夫子教學把言語擺在第二？他老人家四個科目，第一個是德行，第二是言語。言語多麼重要，關系一個人(就是自己)吉凶禍福、利害得失，言語是大學問！
所以普賢十願，禮敬接著是稱贊，稱贊是贊善不贊惡。所以稱贊用如來，不用諸佛，你看「禮敬諸佛，稱贊如來」，這裏有差別的。「諸佛」是從形象上講的，換句話說，一切恭敬，不論是善人惡人、賢人愚人、男女老少、各行各業，平等的禮敬。稱贊就不一樣，他所作所爲是善的，善的標准是利益社會、利益大衆，這是善。自私自利不稱贊；他所作所爲是利益社會、利益大衆，稱贊，要懂這一個標准。
「如來」是說性德，換句話說，與性德相應的這是善行，稱贊；與性德相悖的，不稱贊。五倫十義是性德，四維八德是性德，佛法裏面叁福叁學六和六度是性德，與性德相應，贊歎！這個贊歎就是影響，幫助他擴大影響，這是無量功德。
「廣修供養」，這一願非常重要，與一切衆生廣結善緣，布施供養，不問這個人是善人是惡人。不能說他是惡人，我就不幫助他。惡人他要做一樁善事，那個事是善的，我們就不要想他那個惡。譬如說他在社會上做一樁好事情，在號召這一樁好事情，他自己是爲了名，是個人的利益，但是這一樁事情是利益社會大衆的，他雖然去搞他的名聞利養，那是他的事情，我們看到這個善事應當隨喜，應當盡心盡力成人之美。如果是善人善事，那不必說，那更應當全心全力去幫他做。這個裏頭要有智慧去揀別。
布施供養裏面，普賢菩薩給我們分析得很透徹，最重要的是法供養。經上說得很清楚，大千世界七寶布施供養，比不上爲人說四句偈。這個是世間人不能理解的，說四句偈那個好處哪裏能比得上大千世界七寶？我們不要說大千世界七寶，今天有人送一百萬美金給你，你是願意接受一百萬美金，還是聽人家給你念四句偈？我想你肯定四句偈不要了，這一百萬美金實惠。
佛菩薩不是這個看法，佛菩薩也不是這個做法，佛菩薩會舍棄那個百萬美金，他要四句偈。你說爲什麼？即使不懂不解其義，那個四句偈落在阿賴耶識裏頭，永爲道種，是來生後世得度的因緣，你說這個多珍貴！百萬美金是財富，不能幫助你了生死出叁界。破迷開悟，提升將來往生的層次，大千世界七寶是肯定幫不上忙的。你要這些東西幹什麼？
我們看看古時候修道的人，在山上住個小茅蓬。茅蓬是自己建造的，就地取材，砍幾棵樹，把這個架起來，再鋪一點茅草，四邊或是築個土牆，或是用小樹枝編一個小竹籬笆圍起來，他就能在那裏安居辦道。茅蓬沒有我們攝影棚這麼大，修行人居住的小茅蓬我見得很多，確確實實身心安穩，真正做到于人無爭，于世無求，他能夠成就他的道業。貪求多欲這個是修清淨心最大的障礙。道是什麼？道是清淨心，道是戒定慧。完全違背，你怎麼會有成就？
普賢願第四願是「忏除業障」。前面與一切衆生廣結善緣，這是講得人和！你得很多人幫助，無論辦什麼事情容易成就，人和比什麼都重要。你都不會做人，你還能辦什麼事？你還會有什麼成就？會做人，如果要把自己境界向上提升，你不消業障不能成就，一定要知道消業障。業障的消除一定要忏悔，忏悔的意思是改過自新，那是真修行！
所以佛家忏悔法就是行門的總持法門，八萬四千法門，哪一個法門不是忏悔法？門門皆是！這一句把一切諸佛如來自己所修的，以及教導別人的行門，統統包括了。改過自新，我們現在人常講改進，改進是真正忏悔，改正錯誤你就進步了。天天改進，天天進步，這個在佛法裏面六度裏頭是精進波羅蜜。精進波羅蜜是靠忏除業障，業障不能忏除，你怎麼會有進步？
「請轉*輪」是對治自己嫉妒的障礙。嫉妒這個煩惱很嚴重，不能容人，所以佛教這個方法來對治。看到別人好，別人有修有學，現在不談有證，真正有修有學，我們請他到我這個地方來教學、來講經。我自己沒有能力教化這一方，不要緊，我請人來教，這個是對的，這個是佛教導的，是佛贊歎的。
菩薩遊化十方，教化衆生一定要有人請法。菩薩雖然來了，作不請之友，他到這來了；來了，你知道了，你聽說了，你要趕快去禮請。你要不禮請，他也沒有辦法，他遊化到這裏，兩天他就走了，到別的地方去了，這個就叫做「作不請之友」。不是說一般人非要請你，你才來。他已經來了，等待你來請，這很方便。他來做什麼？他來幫助你這個道場，幫助你教化衆生，成就你的功業。你禮請他來講經，這個功德是你自己的，你不禮請他不能來講。他來講經，聽衆這裏頭有多少人得利益，這個是你的功德。
現在比古時候方便多了。現在我們請不到真正的善知識，確實有的時候人家很忙，他也有他的事，哪裏能夠長時間到這個地方教學？現在可以用電視，可以用網際網路，方便太多了！許許多多的學校已經采取用這種方式來教學，這個是近代出現的遠程教學。
我們在澳洲了解，遠程教學最早是澳洲做的。爲什麼澳洲要搞遠程教學？澳洲地大人少，居住的很分散，偏遠的地方沒有幾戶人家，小孩怎麼辦？附近幾十裏才有一個學校，甚至于兩叁百裏才有一個學校，所以不能不用高科技。
南昆大遠程教學在世界上排名第一，諸位在網路上可以看到，網路上有他們的資訊。我到這個學校去參觀過，校長告訴我，他們的學生在全世界分布有六十二個國家地區，香港也有，中國大陸也有。學生不必到學校去，自己家裏頭如果有電腦可以連上他的網，就能上課。他一樣收費，…
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