大方廣佛華嚴經(第七九九卷)
諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴第叁段地面香海，長行別顯莊嚴。長行的第二段，別顯莊嚴第一句：
【一切妙寶莊嚴其底。】
從這一句讀起。向下總有二十句，前面十句是說明香海之體，後面十句是講其他的莊嚴。清涼大師的注解很簡單，我們要體會表法的意思，在經文裏面才能真正學到東西。地面香海，在前面跟諸位介紹過，實際上它所表的是藏識裏面含藏的種子，這個種子實在講是無量無邊。大師跟我們講一一種子都不離藏識海，這是當然的，我們能夠體會得到，所以說有很多的香海。這句話的意思很深，就像前面我們所讀過的，一一微塵裏面有世界海微塵數的世界。這個種子一一都稱性，稱性當然就有莊嚴。從下面來看，一一種子也很不可思議，它的根源，根源是性德，性德本來就不可思議。
經文第一句，『一切妙寶莊嚴其底』。清涼大師在注解裏面提示我們，他說「准後總結，應雲，一一香海，各有若幹莊嚴，今文略無」，這是文字上的省略，如果「按文取義，一切之言，即一切海，總以妙寶而爲其底」。第一句是這個意思，下面每一句都應該是這個意思，這是先給我們介紹一切香海。地面上一切香海，都是以「妙寶莊嚴其底」。這是華藏世界，我們在這裏看到。
西方極樂世界跟我們講七寶蓮池，金沙爲底；金沙是妙寶莊嚴，沒錯。這是說的果報，果當然有因。諸佛如來剎土跟我們現前住的這個地球，確實是不一樣。不一樣的原因，我們總要記住，佛在經裏面常常教導我們，依報隨著正報轉。我們居住的環境是依報，正報是起心動念，言語造作。我們住的這個世間，釋迦牟尼佛常常講是五濁惡世。前面也跟諸位說過，五濁惡世從哪裏來的？我們的心染著，我們的行不善，所以變成這樣的報土。
心行不善到極處，必然是否定了諸佛菩薩，否定了往昔的聖賢。這根本已經否定掉了，佛菩薩的經教，聖賢的教誨，他怎麼會接受？于是完全隨順自己的妄想分別執著，自以爲聰明，自以爲人定勝天，有能力改變一切。現在科學技術已經達到能夠改變動植物的基因，破壞了自然的法則。我們應當要知道，我們改變了地球表面的這些山川樹木，結果造成了天然的災害，因爲這樣子破壞了地球上植物的生態平衡，還包括動物。我們任意捕殺動物，任意的砍伐森林，使地球上的生態平衡失掉了。這個後果，現在有人發現了。如果再改變基因，將來會産生什麼樣的後果，現在沒有人知道。
聖賢常常教誨我們隨順自然是最健康的，爲什麼？自然是性德的流露，破壞自然，就是破壞性德，反性德。那會遭什麼樣的果報？佛經上講的，叁途地獄。我們今天說這些話，從事于科學研究的人說我們腐化，跟不上時代，這樣的人早應當被時代淘汰掉，我們今天還會相信佛菩薩？還會相信古聖先賢？這個是當前社會的現象。可是災難，我們眼看就在眼前。
一九九九年，兩千年，東西方古老的預言都說在這個時候世界上有大災難，人口會大幅度的消失，也有人說可能人類全部毀滅。所以在那個時候，我知道全世界所有的宗教，這些信仰宗教的人們，都是虔誠的祈禱，認真的在忏悔。同在一個時段裏頭有這麼多人修忏悔，誠心誠意在祈禱，這個力量很大！這個災難延後了，沒消除。怎麼知道沒有消除？因沒有消除，緣沒有消除，果報怎麼會消除！因是阿賴耶裏面含藏不善的種子，緣是什麼？緣是你看看現在這個社會大衆，他在想什麼？他在說什麼？他在做什麼？這些是善還是惡，你從這一點去看。如果所想的、說的、做的都不善，這個緣就很可怕，把他阿賴耶識裏含藏不善的種子再引發出來，果報就現前。
所以兩千年的災難究竟延長了多久？我們冷靜仔細觀察，這個時間不太長。我們不能不認真來看這個問題，不要以爲災難沒有了，九九年兩千年平安度過，以爲古老的預言傳說是不可靠的；諾查丹瑪斯的預言，這一樁事情他講錯了，沒有能夠兌現。我們對于聖賢教誨的信心動搖了，覺得還是隨順自己的妄想分別執著是對的，這是一個誤導。這個誤導恐怕要引導大災難又提前來了，本來可能延後幾十年，可能又提前到幾年當中就會發生。
這種情形實在講不難理解。古人這些預言裏頭，他所講的是個常數，也就是在那個時候他看到事情確確實實是這樣演變的。尤其是西方人，好象根本沒有改變的可能，但是在東方古人典籍裏面，那就不是這個說法。古人(東方裏面)講的，人的念頭，善惡念頭起伏，這裏頭産生了加減乘除。善念善行多，災消福來；惡念惡行多，福反變成禍害。《了凡四訓》是非常明顯的例子，這樣的例子，在中國實在講太多太多了。我們只要細心去觀察，細心去思惟，這些道理，事實真相，總能夠體會得幾分。我們要改造自己的命運，縱然災難真的降臨，我們也不驚不怖，不貪生不怕死，我們知道來生到哪裏去，這一點非常非常重要。
剛才我收到澳洲鍾茂森居士寄來的兩份資料，好象還附著有錄相帶，就是講生死輪回的這些例子。他說的，這是西方人的，肯定一切衆生確確實實有過去今生；既有過去今生，必定就有來世。人在六道裏輪回，舍身受身，就像換衣服一樣，是很平常的一樁事情。我們希望這個衣服愈換愈好，料子愈換愈好，樣子也愈換愈好，那就對了；不要愈換愈差。這個身體舍掉，我們換一個天身，生天，生欲界天，生色界天，愈換愈好。千萬不能夠這個身舍掉，換一個畜生身，換一個餓鬼身，那你就錯了。既然知道這個事實真相，就應當斷惡修善，爲什麼？修善，往上升；造惡是往下墜落，惡事決定不能做。
「一切妙寶莊嚴其底」，這句話提示我們，他說的是地面上香海的底。我們今天這個世間大大小小的海洋很多，海洋裏面確確實實有數不盡的珍寶，這是一切妙寶。我們學佛的寶是什麼？諸位都知道佛法僧叁寶，戒定慧是叁寶；尤其是聖人的教誨，我們尊稱爲法寶。由這些法寶，把我們的性德引發出來，他真的是寶。世間法裏頭，天天在引發我們的是煩惱。煩惱惡業的種子也含藏在藏識海裏頭，藏識海裏頭什麼都收藏，世間法引發的是這一部分，惡習種子，佛法聖教引發是善業種子。這個道理我們要懂，懂了之後，你就知道我們要親近善知識，我們要親近佛法，知道佛法是「妙寶莊嚴」。這個「底」是我們德行的根基。第二句：
【妙香摩尼莊嚴其岸。】
這個是大海的周邊，海岸，用什麼莊嚴？『妙香摩尼』。「香」，現在說出這個，諸位能不能夠立刻就體會到香表什麼？香的意義是普熏；換句話說，它有傳播的意思，它有影響的意思。「妙香」是戒定慧香，是德香。孔老夫子的德是溫良恭儉讓香，釋迦牟尼佛的大德是清淨平等覺香，法身菩薩是六波羅蜜香；就是講到最低的人天，五戒十善四無量心香。這個海比我們的心，我們心裏頭要有寶。這個岸邊，岸邊是我們的身，要具足戒定慧叁學，五分法身。這是「妙香摩尼，莊嚴其岸」的意思。
【毗盧遮那摩尼寶王以爲其網。】
『網』是羅網，羅網不但是莊嚴，而且有防衛的意思，保護自己。古時候宮殿的建築都是高度的藝術，建成之後，外面他用羅網把它包起來，我們現在在日本常常看見，中國比較少見。這個羅網是用銅絲編成的，它防止人去觸摸，怕人破壞了。你可以隔著這個羅網，你去欣賞它的美，欣賞它的藝術，你不要去摸它，不要去碰它，這是對遊客的防止。另外防止小鳥到這裏面去蓄窩，所以這個網是防止染汙，作用在此地。
用什麼防止？『毗盧遮那摩尼寶王』，這個意思長。「毗盧遮那」是梵語，翻成中國意思叫遍一切處。這個話怎麼講法？可不可以說做拓開心量？心包太虛，量周沙界，真的是這個意思。凡夫很容易受染汙，原因是什麼？心量太小，斤斤計較。佛菩薩不但是小事不放在心上，再大的事情他也不放在心上。爲什麼？沒事。他的心跟虛空法界完全一樣。《壇經》上講的，「本來無一物，何處惹塵埃」，這兩句可以做這一句經文的注解。「毗盧遮那摩尼寶王網」，我們每個人都有，問題是你會不會用？你有沒有發現？心量不能不拓開。
再看這個海裏面，這個海裏面有水。當然有水，沒有水就不能叫海。
【香水映徹，具衆寶色，充滿其中。】
這個海叫香海，水是香水。如果水要不香的話，這個海就不能叫香水海。香跟水合起來，水是流動的，海裏面的水也是流動的。一般航海的人都知道，海水流動的速度，流動的方向，它有規則，隨著季節的變化。所以航海他懂得，也懂得風向的變化。特別是在從前，航海用帆船，老船長的經驗非常豐富，所以對于航程預測的才准確。
香是性德，水是流注，我們心裏面所流注的是性德，這就對了；這個人才算是個修行人，這個人才叫做行菩薩道。凡夫錯了，凡夫是把許許多多妄想分別執著的習氣放在心上，是非人我，貪瞋癡慢，五欲六塵，他把這個東西放在自己藏識海裏頭，這就壞了，心壞了。佛說：「不容毫分不善夾雜。」他哪裏只是毫分不善？他幾幾乎乎把所有的不善充滿其中，那就沒有法子。菩薩比我們高明，就是他藏識海裏面所含藏的跟我們相反，我們所藏的是惡念惡作，他們含藏的是善念善行，這就不一樣。凡夫能夠轉惡爲善，這個凡夫就作菩薩就作佛，我們應當知道，應當學習。第五句：
【種種寶華旋布其上。】
這是『華』，華表修因。內心裏頭含藏是性德，表現在外面的就是『寶華』。菩薩心裏面覺正淨，清淨平等覺。清淨平等覺表現在外面，我們今天是講了五句，真誠，後面加一個慈悲，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。表現在外面，自自然然是四攝六度，這哪裏要教！四攝…
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