大方广佛华严经(第七九九卷)
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严第三段地面香海，长行别显庄严。长行的第二段，别显庄严第一句：
【一切妙宝庄严其底。】
从这一句读起。向下总有二十句，前面十句是说明香海之体，后面十句是讲其他的庄严。清凉大师的注解很简单，我们要体会表法的意思，在经文里面才能真正学到东西。地面香海，在前面跟诸位介绍过，实际上它所表的是藏识里面含藏的种子，这个种子实在讲是无量无边。大师跟我们讲一一种子都不离藏识海，这是当然的，我们能够体会得到，所以说有很多的香海。这句话的意思很深，就像前面我们所读过的，一一微尘里面有世界海微尘数的世界。这个种子一一都称性，称性当然就有庄严。从下面来看，一一种子也很不可思议，它的根源，根源是性德，性德本来就不可思议。
经文第一句，『一切妙宝庄严其底』。清凉大师在注解里面提示我们，他说「准后总结，应云，一一香海，各有若干庄严，今文略无」，这是文字上的省略，如果「按文取义，一切之言，即一切海，总以妙宝而为其底」。第一句是这个意思，下面每一句都应该是这个意思，这是先给我们介绍一切香海。地面上一切香海，都是以「妙宝庄严其底」。这是华藏世界，我们在这里看到。
西方极乐世界跟我们讲七宝莲池，金沙为底；金沙是妙宝庄严，没错。这是说的果报，果当然有因。诸佛如来剎土跟我们现前住的这个地球，确实是不一样。不一样的原因，我们总要记住，佛在经里面常常教导我们，依报随着正报转。我们居住的环境是依报，正报是起心动念，言语造作。我们住的这个世间，释迦牟尼佛常常讲是五浊恶世。前面也跟诸位说过，五浊恶世从哪里来的？我们的心染着，我们的行不善，所以变成这样的报土。
心行不善到极处，必然是否定了诸佛菩萨，否定了往昔的圣贤。这根本已经否定掉了，佛菩萨的经教，圣贤的教诲，他怎么会接受？于是完全随顺自己的妄想分别执着，自以为聪明，自以为人定胜天，有能力改变一切。现在科学技术已经达到能够改变动植物的基因，破坏了自然的法则。我们应当要知道，我们改变了地球表面的这些山川树木，结果造成了天然的灾害，因为这样子破坏了地球上植物的生态平衡，还包括动物。我们任意捕杀动物，任意的砍伐森林，使地球上的生态平衡失掉了。这个后果，现在有人发现了。如果再改变基因，将来会产生什么样的后果，现在没有人知道。
圣贤常常教诲我们随顺自然是最健康的，为什么？自然是性德的流露，破坏自然，就是破坏性德，反性德。那会遭什么样的果报？佛经上讲的，三途地狱。我们今天说这些话，从事于科学研究的人说我们腐化，跟不上时代，这样的人早应当被时代淘汰掉，我们今天还会相信佛菩萨？还会相信古圣先贤？这个是当前社会的现象。可是灾难，我们眼看就在眼前。
一九九九年，两千年，东西方古老的预言都说在这个时候世界上有大灾难，人口会大幅度的消失，也有人说可能人类全部毁灭。所以在那个时候，我知道全世界所有的宗教，这些信仰宗教的人们，都是虔诚的祈祷，认真的在忏悔。同在一个时段里头有这么多人修忏悔，诚心诚意在祈祷，这个力量很大！这个灾难延后了，没消除。怎么知道没有消除？因没有消除，缘没有消除，果报怎么会消除！因是阿赖耶里面含藏不善的种子，缘是什么？缘是你看看现在这个社会大众，他在想什么？他在说什么？他在做什么？这些是善还是恶，你从这一点去看。如果所想的、说的、做的都不善，这个缘就很可怕，把他阿赖耶识里含藏不善的种子再引发出来，果报就现前。
所以两千年的灾难究竟延长了多久？我们冷静仔细观察，这个时间不太长。我们不能不认真来看这个问题，不要以为灾难没有了，九九年两千年平安度过，以为古老的预言传说是不可靠的；诺查丹玛斯的预言，这一桩事情他讲错了，没有能够兑现。我们对于圣贤教诲的信心动摇了，觉得还是随顺自己的妄想分别执着是对的，这是一个误导。这个误导恐怕要引导大灾难又提前来了，本来可能延后几十年，可能又提前到几年当中就会发生。
这种情形实在讲不难理解。古人这些预言里头，他所讲的是个常数，也就是在那个时候他看到事情确确实实是这样演变的。尤其是西方人，好象根本没有改变的可能，但是在东方古人典籍里面，那就不是这个说法。古人(东方里面)讲的，人的念头，善恶念头起伏，这里头产生了加减乘除。善念善行多，灾消福来；恶念恶行多，福反变成祸害。《了凡四训》是非常明显的例子，这样的例子，在中国实在讲太多太多了。我们只要细心去观察，细心去思惟，这些道理，事实真相，总能够体会得几分。我们要改造自己的命运，纵然灾难真的降临，我们也不惊不怖，不贪生不怕死，我们知道来生到哪里去，这一点非常非常重要。
刚才我收到澳洲钟茂森居士寄来的两份资料，好象还附着有录相带，就是讲生死轮回的这些例子。他说的，这是西方人的，肯定一切众生确确实实有过去今生；既有过去今生，必定就有来世。人在六道里轮回，舍身受身，就像换衣服一样，是很平常的一桩事情。我们希望这个衣服愈换愈好，料子愈换愈好，样子也愈换愈好，那就对了；不要愈换愈差。这个身体舍掉，我们换一个天身，生天，生欲界天，生色界天，愈换愈好。千万不能够这个身舍掉，换一个畜生身，换一个饿鬼身，那你就错了。既然知道这个事实真相，就应当断恶修善，为什么？修善，往上升；造恶是往下坠落，恶事决定不能做。
「一切妙宝庄严其底」，这句话提示我们，他说的是地面上香海的底。我们今天这个世间大大小小的海洋很多，海洋里面确确实实有数不尽的珍宝，这是一切妙宝。我们学佛的宝是什么？诸位都知道佛法僧三宝，戒定慧是三宝；尤其是圣人的教诲，我们尊称为法宝。由这些法宝，把我们的性德引发出来，他真的是宝。世间法里头，天天在引发我们的是烦恼。烦恼恶业的种子也含藏在藏识海里头，藏识海里头什么都收藏，世间法引发的是这一部分，恶习种子，佛法圣教引发是善业种子。这个道理我们要懂，懂了之后，你就知道我们要亲近善知识，我们要亲近佛法，知道佛法是「妙宝庄严」。这个「底」是我们德行的根基。第二句：
【妙香摩尼庄严其岸。】
这个是大海的周边，海岸，用什么庄严？『妙香摩尼』。「香」，现在说出这个，诸位能不能够立刻就体会到香表什么？香的意义是普熏；换句话说，它有传播的意思，它有影响的意思。「妙香」是戒定慧香，是德香。孔老夫子的德是温良恭俭让香，释迦牟尼佛的大德是清净平等觉香，法身菩萨是六波罗蜜香；就是讲到最低的人天，五戒十善四无量心香。这个海比我们的心，我们心里头要有宝。这个岸边，岸边是我们的身，要具足戒定慧三学，五分法身。这是「妙香摩尼，庄严其岸」的意思。
【毗卢遮那摩尼宝王以为其网。】
『网』是罗网，罗网不但是庄严，而且有防卫的意思，保护自己。古时候宫殿的建筑都是高度的艺术，建成之后，外面他用罗网把它包起来，我们现在在日本常常看见，中国比较少见。这个罗网是用铜丝编成的，它防止人去触摸，怕人破坏了。你可以隔着这个罗网，你去欣赏它的美，欣赏它的艺术，你不要去摸它，不要去碰它，这是对游客的防止。另外防止小鸟到这里面去蓄窝，所以这个网是防止染污，作用在此地。
用什么防止？『毗卢遮那摩尼宝王』，这个意思长。「毗卢遮那」是梵语，翻成中国意思叫遍一切处。这个话怎么讲法？可不可以说做拓开心量？心包太虚，量周沙界，真的是这个意思。凡夫很容易受染污，原因是什么？心量太小，斤斤计较。佛菩萨不但是小事不放在心上，再大的事情他也不放在心上。为什么？没事。他的心跟虚空法界完全一样。《坛经》上讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」，这两句可以做这一句经文的注解。「毗卢遮那摩尼宝王网」，我们每个人都有，问题是你会不会用？你有没有发现？心量不能不拓开。
再看这个海里面，这个海里面有水。当然有水，没有水就不能叫海。
【香水映彻，具众宝色，充满其中。】
这个海叫香海，水是香水。如果水要不香的话，这个海就不能叫香水海。香跟水合起来，水是流动的，海里面的水也是流动的。一般航海的人都知道，海水流动的速度，流动的方向，它有规则，随着季节的变化。所以航海他懂得，也懂得风向的变化。特别是在从前，航海用帆船，老船长的经验非常丰富，所以对于航程预测的才准确。
香是性德，水是流注，我们心里面所流注的是性德，这就对了；这个人才算是个修行人，这个人才叫做行菩萨道。凡夫错了，凡夫是把许许多多妄想分别执着的习气放在心上，是非人我，贪瞋痴慢，五欲六尘，他把这个东西放在自己藏识海里头，这就坏了，心坏了。佛说：「不容毫分不善夹杂。」他哪里只是毫分不善？他几几乎乎把所有的不善充满其中，那就没有法子。菩萨比我们高明，就是他藏识海里面所含藏的跟我们相反，我们所藏的是恶念恶作，他们含藏的是善念善行，这就不一样。凡夫能够转恶为善，这个凡夫就作菩萨就作佛，我们应当知道，应当学习。第五句：
【种种宝华旋布其上。】
这是『华』，华表修因。内心里头含藏是性德，表现在外面的就是『宝华』。菩萨心里面觉正净，清净平等觉。清净平等觉表现在外面，我们今天是讲了五句，真诚，后面加一个慈悲，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。表现在外面，自自然然是四摄六度，这哪里要教！四摄…
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