..续本文上一页六度是宝华。它不是一种，所以加上『种种』，『旋布其上』，好象这个香海上面的庄严。这个宝华是在水上面，那我们想，当然是莲花。
【栴檀细末澄垽其下。】
『澄垽』，就是沉淀，『栴檀』是香，是阎浮提中最殊胜的香，这是表性德，沉淀在海底。前面第一句讲「种种妙宝庄严其底」，现在有「栴檀细末」，我们在这个地方要能够体会得。栴檀是表修德，前面一切「妙宝庄严其底」是性德，性修不二。我们现在是凡夫，每天沉淀在藏识海里头是什么？这一句栴檀细末，实在讲，就是我们法相唯识里面讲「落谢种子」。落在阿赖耶识里头，这是真的，不是假的，这个叫业。纵然是起心动念，还没有造作，有没有业？有！你只要动一个念头，这个念头在阿赖耶识里头就好象细末一样，沉淀在阿赖耶识里头。栴檀，当然是最好的，不是恶念，善念、善行、善因。阿赖耶识落谢的时候，纯净纯善，这个就是比喻的「栴檀」。
我们今天落在阿赖耶识的是恶，恶念、恶作、恶业，这个就不是栴檀。这个是什么东西？染污。把我们的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」全都染污。这一点我们不能不知道，学佛在日常生活当中不能不留意。为什么菩萨阿赖耶里头落谢种子纯净纯善，我们是不净不善，为什么？我们没有看破，我们没有放下。没有看破是对于宇宙人生的真相没有明了，彻底明了当然是做不到，那是八地以上；我们能够有少分的明了，就得受用，不再受染污了。
这个世间染污我们心性的东西太多太多了，你六根所接触的很少不被污染；换句话说，在一天二十四小时当中，阿赖耶识里头落谢的影子(或者说落谢的种子，意思都一样的)到底是善是恶？是染是净？你要是能够明了，你就真的看破，看破而后自然能够放下；你没有看破，你怎么能放得下？第七句：
【演佛言音。】
这个很妙，这个海里面的海水还会说法。我们知道西方极乐世界的水说法，华藏世界地面上的香海水也说法，这是说明了极乐世界六尘说法，没有一样不说法，华藏世界亦复如是。我们这个世间，这是释迦牟尼佛的剎土，娑婆世界的六尘说不说法？说！不是不说。只是非常可惜，我们有眼不见，有耳不闻，好象六根跟六境绝缘；也不能说它是绝缘，绝缘应当是善恶影响都没有，我们善的影响没有，恶的影响太多太多。说个不好听，只有用佛家一句术语来讲，业障太重。
２０
诸位同学，我们接着看下面第八句：
【放宝光明。】
这个是讲香海放光。实际上就是讲的一一种子，它有这么多的庄严，是因为它称性。种种庄严是性德自然的流露，就像佛在前面所说的法如是尔，就是我们平常讲的法尔如是，自性流露本来就是这个样子，没有理由可以说的，自自然然。一一种子它放光，光是般若德，它既然称性，自性本具有般若、法身、解脱，我们也常讲智慧、德能、相好，这三种都有光，般若有光，德能有光，相好也有光。在相上讲，你很光彩，有光。『放宝光明』，这个「宝」就是自性本具的性德。我们这样说起来，说的是很清楚、很明显，自性本具智慧、德能、相好。第九句：
【无边菩萨持种种盖，现神通力。】
这个香海里面依报现正报。连到下面一句看，这个意思明显：
【一切世界所有庄严，悉于中现。】
我们想想看，前面讲的微尘，讲的毛孔毛端，其中能现世界海微尘数佛剎；这一一香海亦复如是，这一一香海就是一一种子变现出来的；阿赖耶识里头含藏的种子，种子不是物质。讲微尘，讲毛端毛孔，还是物质。这不是物质。物质里面能现物质。这个纯粹讲的是心理，不是物理。心理能够现心理、能够现心物；物理里头也能现心物。心是正报，物是依报，重重无尽，这个是法界的真相。所以他现『菩萨持种种盖，现神通力』，这举一个例子。「神通力」就是展现他的德能，我们一般人讲多才多艺，展示他的才艺。
末后这一句这是总结。二十句，前面十句跟后面十句有差别。前面十句是讲海体的状况，香海之体。末后这句总结是『一切世界所有庄严』，这「一切世界」就是前面所讲的世界海微尘数世界，不只是一个华藏世界，在这个香海里头统统现出来了。任何一个香海都如是，没有两样。现在我们知道，清凉大师给我们说的，这是「心华之内，摄诸种子」，心华就是藏识，就是阿赖耶识；摄诸种子就是阿赖耶识里面所含藏的种子。一一种子，就是一个香海，所以地面香海无量无边。实际上，海是表深广无际，这个境界确确实实不好想，没有法子想象。
我们再看后面的十句。后面十句，清凉大师说这是「摄异庄严」。第一句：
【十宝阶陛，行列分布。】
清凉大师在注解里面跟我们讲，「摄异庄严，唯白莲华当于水中，余皆在岸」。这个十句里面，只有白莲华这一句是在水里面，其余都是讲岸上的事情。我们来看这个经文。第二句是讲「栏楯」，我们一般人讲栏杆；横的叫栏，竖的叫楯。
【十宝栏楯，周匝围绕。】
这是属于庄严。『栏楯』不但有庄严的意思，而且还有表法的意思。你看西方世界，《弥陀经》上给我们讲的，「七重栏楯，七重罗网」，都是用七。《华严》上讲十，我们一定要明了，他所讲的十也不是数量，不是数字，这一点修学大乘的同学要特别留意。十跟七都是代表圆满，十是数目字，从一到十是个圆满的数字；七是讲方位，四方上下这是六，加上当中，所以也是说的圆满。我们明白这个意思，读经文才真正能够有所领会。
前面一句是『阶陛，行列分布』。「阶」是台阶，排列得很整齐。这种建筑在大型的宫殿建筑里面就非常的明显。像我们在北京去游览故宫，你看看太和殿，那个建筑非常雄伟，前面有台阶。这些台阶都代表着阶级，从前讲品级。什么样的品级，他的位次在哪一边，表秩序，一点都不乱。「行列分布」，整整齐齐，有条理，有层次，有秩序，不乱。
从这些地方我们自自然然能体会到，我们怎么学习？在日常生活当中，首先我们的思想要有条理，要有次序，要不乱。表现在什么地方？表现在你的言语，表现在你的动作，表现在你的文章。在日常生活当中，生活，古德常常教给我们要与大自然相应，这是一个道人的生活，修道人的生活。大自然有秩序，春夏秋冬，春生夏长秋收冬藏，人的生活要能跟自然合一是最健康的。你为什么会生病？你与自然相悖，自然就是性德的流露，你与性德相悖，麻烦就出来，相状则是病苦，违背了自然的法则。
学佛的人，不论是在家出家，尤其是出家。现在的出家人跟从前不一样，从前出家人是真学佛，为什么？确确实实放下，一无所有。无论到什么地方，他的行李是什么？一个小背包。世尊在世，三衣一钵，除此之外，他什么都没有，他的身心与自然相应。到中国，佛法传到中国，中国在印度的北面，纬度相差很大，气候不一样。三衣一钵，我们凡夫不能够保暖御寒，所以中国出家人容许你多准备几件衣服。春夏秋冬，四季衣裳，但是最多也只是两套，够换洗就行，不能再多。多是什么？多则增长贪心。你的财物多了，怕到临终的时候，你放不下。不是为别的，临终有一样放不下，你就脱离不了六道轮回。尤其是对念佛人，念佛人是求生净土，临终时候心里还有牵挂，这个障碍就大，把你这一生往生的机缘打断了。放下是不是在临终？不是，在平时。平时要舍，要舍得干干净净。
从前道场是公有的，只要是出家人到道场来挂单，这个道场没有拒绝的，决定收留。所以古时候出家人是一钵千家饭，他生活很自在，到处都有寺院庵堂，不怕没有栖身之所；换句话说，吃住都没有问题。现在道场跟从前不一样，现在道场变成私有的，你跟这个道场常住得有交情，他欢迎你；你跟道场没有交情、没有关系，他不收留你。
你要问，何以现在这个制度变成这个样子？然后你就会想到印光老法师为什么老是骂清朝的顺治皇帝。《文钞》里头我们常常看到，顺治皇帝把出家的制度破坏了，这是破坏考试制度结果的现象。出家人在社会上得不到社会大众的尊敬，没有人护持你，变成这个样子。在古代出家人要经过考试，谁来做主考？皇帝做主考，皇帝要看看你的品德，你的学问，够不够资格做我的老师。因为你一出家，他就要称你法师，你有没有能力做他的老师？这里面当然真正的意思，是你有没有资格教化百姓，佛家讲教化众生。你没有能力教化众生，他不让你出家，不准你出家。
由此可知，只要你是出家人，你有度牒，你都是经过考试及格的，经过皇上认可的，你哪里是坏人！你到哪个道场，哪有不收留的道理！是在此地。这个制度废弃之后，到今天三百多年了，现在中国佛教出家人的素质，真的是一落千丈，把十方丛林变成了子孙庙。出家人自己也不争气，确确实实在品德在学问上，没有在这上面用功。所以出家的时候，到底为什么出家？出了家之后怎么办？这条路子怎么个走法？没有细细去想想。
所以我常说，我们许多同学们，大家在一起共修，为什么出家的？真的是糊里糊涂出了家。每一个人出家因缘不一样，糊涂出家没有关系，也是因缘，出家之后要好好的学，这个重要！要好好的修。真正修，自自然然能感得诸佛护念，龙天善神拥护。但是苦行，那是决定不能避免，决定不怕吃苦。再苦也能活得下去，也要拼命去学道。道学成就，帮助众生，弘法利生，不辞艰苦，续佛慧命。要明白这个道理，要在这个地方学习。总要记住释迦牟尼佛一生的行谊。
再看看历代的祖师大德，这在中国，最近的印光大师，去我们不远，他老人家一生的行…
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