..續本文上一頁六度是寶華。它不是一種，所以加上『種種』，『旋布其上』，好象這個香海上面的莊嚴。這個寶華是在水上面，那我們想，當然是蓮花。
【栴檀細末澄垽其下。】
『澄垽』，就是沈澱，『栴檀』是香，是閻浮提中最殊勝的香，這是表性德，沈澱在海底。前面第一句講「種種妙寶莊嚴其底」，現在有「栴檀細末」，我們在這個地方要能夠體會得。栴檀是表修德，前面一切「妙寶莊嚴其底」是性德，性修不二。我們現在是凡夫，每天沈澱在藏識海裏頭是什麼？這一句栴檀細末，實在講，就是我們法相唯識裏面講「落謝種子」。落在阿賴耶識裏頭，這是真的，不是假的，這個叫業。縱然是起心動念，還沒有造作，有沒有業？有！你只要動一個念頭，這個念頭在阿賴耶識裏頭就好象細末一樣，沈澱在阿賴耶識裏頭。栴檀，當然是最好的，不是惡念，善念、善行、善因。阿賴耶識落謝的時候，純淨純善，這個就是比喻的「栴檀」。
我們今天落在阿賴耶識的是惡，惡念、惡作、惡業，這個就不是栴檀。這個是什麼東西？染汙。把我們的「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」全都染汙。這一點我們不能不知道，學佛在日常生活當中不能不留意。爲什麼菩薩阿賴耶裏頭落謝種子純淨純善，我們是不淨不善，爲什麼？我們沒有看破，我們沒有放下。沒有看破是對于宇宙人生的真相沒有明了，徹底明了當然是做不到，那是八地以上；我們能夠有少分的明了，就得受用，不再受染汙了。
這個世間染汙我們心性的東西太多太多了，你六根所接觸的很少不被汙染；換句話說，在一天二十四小時當中，阿賴耶識裏頭落謝的影子(或者說落謝的種子，意思都一樣的)到底是善是惡？是染是淨？你要是能夠明了，你就真的看破，看破而後自然能夠放下；你沒有看破，你怎麼能放得下？第七句：
【演佛言音。】
這個很妙，這個海裏面的海水還會說法。我們知道西方極樂世界的水說法，華藏世界地面上的香海水也說法，這是說明了極樂世界六塵說法，沒有一樣不說法，華藏世界亦複如是。我們這個世間，這是釋迦牟尼佛的剎土，娑婆世界的六塵說不說法？說！不是不說。只是非常可惜，我們有眼不見，有耳不聞，好象六根跟六境絕緣；也不能說它是絕緣，絕緣應當是善惡影響都沒有，我們善的影響沒有，惡的影響太多太多。說個不好聽，只有用佛家一句術語來講，業障太重。
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諸位同學，我們接著看下面第八句：
【放寶光明。】
這個是講香海放光。實際上就是講的一一種子，它有這麼多的莊嚴，是因爲它稱性。種種莊嚴是性德自然的流露，就像佛在前面所說的法如是爾，就是我們平常講的法爾如是，自性流露本來就是這個樣子，沒有理由可以說的，自自然然。一一種子它放光，光是般若德，它既然稱性，自性本具有般若、法身、解脫，我們也常講智慧、德能、相好，這叁種都有光，般若有光，德能有光，相好也有光。在相上講，你很光彩，有光。『放寶光明』，這個「寶」就是自性本具的性德。我們這樣說起來，說的是很清楚、很明顯，自性本具智慧、德能、相好。第九句：
【無邊菩薩持種種蓋，現神通力。】
這個香海裏面依報現正報。連到下面一句看，這個意思明顯：
【一切世界所有莊嚴，悉于中現。】
我們想想看，前面講的微塵，講的毛孔毛端，其中能現世界海微塵數佛剎；這一一香海亦複如是，這一一香海就是一一種子變現出來的；阿賴耶識裏頭含藏的種子，種子不是物質。講微塵，講毛端毛孔，還是物質。這不是物質。物質裏面能現物質。這個純粹講的是心理，不是物理。心理能夠現心理、能夠現心物；物理裏頭也能現心物。心是正報，物是依報，重重無盡，這個是法界的真相。所以他現『菩薩持種種蓋，現神通力』，這舉一個例子。「神通力」就是展現他的德能，我們一般人講多才多藝，展示他的才藝。
末後這一句這是總結。二十句，前面十句跟後面十句有差別。前面十句是講海體的狀況，香海之體。末後這句總結是『一切世界所有莊嚴』，這「一切世界」就是前面所講的世界海微塵數世界，不只是一個華藏世界，在這個香海裏頭統統現出來了。任何一個香海都如是，沒有兩樣。現在我們知道，清涼大師給我們說的，這是「心華之內，攝諸種子」，心華就是藏識，就是阿賴耶識；攝諸種子就是阿賴耶識裏面所含藏的種子。一一種子，就是一個香海，所以地面香海無量無邊。實際上，海是表深廣無際，這個境界確確實實不好想，沒有法子想象。
我們再看後面的十句。後面十句，清涼大師說這是「攝異莊嚴」。第一句：
【十寶階陛，行列分布。】
清涼大師在注解裏面跟我們講，「攝異莊嚴，唯白蓮華當于水中，余皆在岸」。這個十句裏面，只有白蓮華這一句是在水裏面，其余都是講岸上的事情。我們來看這個經文。第二句是講「欄楯」，我們一般人講欄杆；橫的叫欄，豎的叫楯。
【十寶欄楯，周匝圍繞。】
這是屬于莊嚴。『欄楯』不但有莊嚴的意思，而且還有表法的意思。你看西方世界，《彌陀經》上給我們講的，「七重欄楯，七重羅網」，都是用七。《華嚴》上講十，我們一定要明了，他所講的十也不是數量，不是數字，這一點修學大乘的同學要特別留意。十跟七都是代表圓滿，十是數目字，從一到十是個圓滿的數字；七是講方位，四方上下這是六，加上當中，所以也是說的圓滿。我們明白這個意思，讀經文才真正能夠有所領會。
前面一句是『階陛，行列分布』。「階」是臺階，排列得很整齊。這種建築在大型的宮殿建築裏面就非常的明顯。像我們在北京去遊覽故宮，你看看太和殿，那個建築非常雄偉，前面有臺階。這些臺階都代表著階級，從前講品級。什麼樣的品級，他的位次在哪一邊，表秩序，一點都不亂。「行列分布」，整整齊齊，有條理，有層次，有秩序，不亂。
從這些地方我們自自然然能體會到，我們怎麼學習？在日常生活當中，首先我們的思想要有條理，要有次序，要不亂。表現在什麼地方？表現在你的言語，表現在你的動作，表現在你的文章。在日常生活當中，生活，古德常常教給我們要與大自然相應，這是一個道人的生活，修道人的生活。大自然有秩序，春夏秋冬，春生夏長秋收冬藏，人的生活要能跟自然合一是最健康的。你爲什麼會生病？你與自然相悖，自然就是性德的流露，你與性德相悖，麻煩就出來，相狀則是病苦，違背了自然的法則。
學佛的人，不論是在家出家，尤其是出家。現在的出家人跟從前不一樣，從前出家人是真學佛，爲什麼？確確實實放下，一無所有。無論到什麼地方，他的行李是什麼？一個小背包。世尊在世，叁衣一缽，除此之外，他什麼都沒有，他的身心與自然相應。到中國，佛法傳到中國，中國在印度的北面，緯度相差很大，氣候不一樣。叁衣一缽，我們凡夫不能夠保暖禦寒，所以中國出家人容許你多准備幾件衣服。春夏秋冬，四季衣裳，但是最多也只是兩套，夠換洗就行，不能再多。多是什麼？多則增長貪心。你的財物多了，怕到臨終的時候，你放不下。不是爲別的，臨終有一樣放不下，你就脫離不了六道輪回。尤其是對念佛人，念佛人是求生淨土，臨終時候心裏還有牽挂，這個障礙就大，把你這一生往生的機緣打斷了。放下是不是在臨終？不是，在平時。平時要舍，要舍得幹幹淨淨。
從前道場是公有的，只要是出家人到道場來挂單，這個道場沒有拒絕的，決定收留。所以古時候出家人是一缽千家飯，他生活很自在，到處都有寺院庵堂，不怕沒有棲身之所；換句話說，吃住都沒有問題。現在道場跟從前不一樣，現在道場變成私有的，你跟這個道場常住得有交情，他歡迎你；你跟道場沒有交情、沒有關系，他不收留你。
你要問，何以現在這個製度變成這個樣子？然後你就會想到印光老法師爲什麼老是罵清朝的順治皇帝。《文鈔》裏頭我們常常看到，順治皇帝把出家的製度破壞了，這是破壞考試製度結果的現象。出家人在社會上得不到社會大衆的尊敬，沒有人護持你，變成這個樣子。在古代出家人要經過考試，誰來做主考？皇帝做主考，皇帝要看看你的品德，你的學問，夠不夠資格做我的老師。因爲你一出家，他就要稱你法師，你有沒有能力做他的老師？這裏面當然真正的意思，是你有沒有資格教化百姓，佛家講教化衆生。你沒有能力教化衆生，他不讓你出家，不准你出家。
由此可知，只要你是出家人，你有度牒，你都是經過考試及格的，經過皇上認可的，你哪裏是壞人！你到哪個道場，哪有不收留的道理！是在此地。這個製度廢棄之後，到今天叁百多年了，現在中國佛教出家人的素質，真的是一落千丈，把十方叢林變成了子孫廟。出家人自己也不爭氣，確確實實在品德在學問上，沒有在這上面用功。所以出家的時候，到底爲什麼出家？出了家之後怎麼辦？這條路子怎麼個走法？沒有細細去想想。
所以我常說，我們許多同學們，大家在一起共修，爲什麼出家的？真的是糊裏糊塗出了家。每一個人出家因緣不一樣，糊塗出家沒有關系，也是因緣，出家之後要好好的學，這個重要！要好好的修。真正修，自自然然能感得諸佛護念，龍天善神擁護。但是苦行，那是決定不能避免，決定不怕吃苦。再苦也能活得下去，也要拼命去學道。道學成就，幫助衆生，弘法利生，不辭艱苦，續佛慧命。要明白這個道理，要在這個地方學習。總要記住釋迦牟尼佛一生的行誼。
再看看曆代的祖師大德，這在中國，最近的印光大師，去我們不遠，他老人家一生的行…
《大方廣佛華嚴經講記 第七九九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…