..續本文上一頁怎麼樣？應該像佛菩薩一樣，幫助他回頭。怎樣幫助？自己要行善，做出善的樣子來，讓他看到、聽到、接觸到了有所感動，再回頭，這是教育！
這種教育，我是從小學的。在南京第一中學讀書，我的老師現在還在，就剩這麼一位老師，老師那個時候在學校裏提倡身化教育；化是變化氣質。我在學校裏頭學的這一句「身化」，以後我學佛得受用；換句話說，那些誤會的人，不了解的人，還沒有回頭，我做得不夠，不能怪他；怪他，那就錯了。永遠不能夠責備別人，所有一切過失，我自己做得不夠好。我們走的路子是向無上道，我們做人要做一個完美沒有缺陷的人。心裏面還懷著「那個人不對，那個人有過失，那個人怎麼對得起我」，你的做人就有缺點。爲什麼？性本善，這是不善，我這個本善裏頭夾雜著不善。
佛講了，我有佛性，佛性裏頭不夾雜這個東西。所以你要知道怎樣修行，你必須要有勝解，這個佛經裏頭常講的，勝是殊勝，解是理解，你對于宇宙人生要有殊勝的理解，這是最高的。你沒有這個能力，不得已而求其次，你對于佛菩薩教誨(就是經論)，你要有殊勝的理解，這個事情就自然不難。你的生活哪有不快樂的！
看到宇宙之間人都是善人，都是佛菩薩，種種的示現對我沒有一絲毫妨礙，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」。甲處有障緣，乙處沒有障緣，我到乙處去；乙處有障緣，丙處沒有障緣。覺悟之後，曉得一切衆生生活的空間是盡虛空遍法界，不是某一點，某個地區。那是什麼？那是妄想分別執著把你局限，你迷了。你迷于這個地區，你不知道本來生活的空間比華藏世界還大。
前面一品講的「世界莊嚴品」，那裏頭是講盡虛空遍法界，先講大的，大世界怎麼來的；然後再講小的，華藏世界；比華藏世界再小，娑婆世界。我們今天脫離不了這個範圍，生活空間沒有這麼大，原因在哪裏？執著，妄想分別執著。好比執著自己家鄉祖宗的産業，念念不能夠放下，那他一生的生活圈子就在家鄉。
古人，真的，住在鄉下，有一生沒有進過城的。我小時候生長在農村，我們鄉下人確確實實有一生沒有見過縣城的，他的往來就是幾個村莊，活動空間就這麼大。他不知道活在地球上的人，活動空間是整個地球，他不知道，他守住小村莊。眼光稍微大一點的進過城，進過城叫什麼？見過世面。我們這個城市隔壁鄰縣還有別的城市，走過幾個城市的，我們村莊裏面的人對他就很羨慕，他了不起，他走過好多城市。再出了省，他走到別的省裏去；出了國，走到別的國家去，確實就像這個樣子。
所以你首先要有認識，我們的活動空間是盡虛空遍法界，你好快樂！這個地球上的人，我到這裏來不受歡迎；我來幫助他們，他們拒絕，我到另外星球去。這個太陽系不歡迎我，我到別的太陽系去；這個銀河系不歡迎我，我到別的銀河系。什麼時候這個太陽系歡迎我了，我再來！
要曉得衆生的心就像小朋友的心一樣，他不是真的。叁歲小孩說：我不喜歡你，我討厭你。你給他笑笑，趕快離開。爲什麼？他那個不是真的，我們講情緒化。過了一會，「我喜歡你，你來」，你就來了。我們跟小朋友在一起常常聽到，他那個變化好快。你看到這個現象，你就能夠體會到衆生心，六道衆生的情緒就是叁歲小朋友，不能當真，不要放在心上。永遠記著他的好，不要記著他的惡。這是什麼？大人對小孩。
往年我跟韓館長生活在一起的時間很長，她的孫子很可愛，出生在鳳凰城，那是一個很熱的地方，我在那裏住了一個多月。有一天館長告訴我，她說：我這個孫子他跟我講他不喜歡我。我就對館長笑笑，叁歲小孩(那個時候才叁歲，兩、叁歲)，我說你怎麼能把他的話當真？你再看看，過了一、兩個鍾頭喊奶奶，他要她了，是不是？所以你要知道六道衆生就是兩、叁歲的小孩，情緒不定，喜怒無常。那是什麼？習性，不是本性，本性是善的。孫子漸漸長大，孫子最愛的是奶奶，奶奶最疼的是孫子，長大漸漸懂事了。
我們學佛，學佛是學覺悟，用真心。我常常講，我們對于一切衆生，用真誠心，用正覺心，一點都不迷。心相清淨平等，心用自愛愛人，慈悲！這個愛從哪裏生的？從「真誠、清淨、平等、正覺」裏頭生的，不是從情識裏面生的。情識裏面生的是凡夫，那個愛不是真的。所以凡夫沒有見性，他講愛你也好，他講恨你也好，都不是真的，都不能夠計較，都不可以放在心上，這個道理一定要懂。你要是不了解，你要是不能夠落實，你在佛法修學，一生得不到結果，你白學了。爲什麼？非常明顯的，你的煩惱不能斷，你的智慧不能開，你的境界不能提升，搞一輩子還是迷惑顛倒，還是繼續不斷的搞六道輪回，豈不是錯了！
世間很多很多學佛的人錯了，爲什麼會犯錯？不讀經之過。再跟諸位說，不講經之過，講經比讀經的效果高很多倍。這是從前李老師教導我們的，他說：你讀經，你聽經，你聽講，你能夠聽到幾成？他說最好的能聽到叁成，一般普通的能聽到一成就算不錯。爲什麼不能聽得更多一點，更深入一點？他沒有那個心，自己松懈放逸，他自己沒有辦法覺察。
可是叫你講經，不一樣，老師講的時候至少你可以聽到六、七成。爲什麼？明天早晨你要複講。老師講經是晚上，我們晚上聽經，到第二天給你講，第二天你上臺複講，他就全部精神貫注在聽，他能夠聽六、七成。爲什麼？明天他要講。如果不講的話，他不會那麼專注，道理在此地。所以，爲什麼講經轉自己的業報、消自己的業障那麼快速？道理在此地。
老師慈悲，看到學生福薄的、短命的，都在相上能看到，一見面就清楚。看到這樣的人，老師都勸他發心出來學講經。我們那個經學班裏頭有好幾個，至少有六、七個，我們二十幾個人就居然有六、七個沒福報，我也是其中之一。這個是老師大慈大悲，真的是佛家講救度衆生。
所以轉境界從哪裏轉？從心地上轉，境上轉不了。世間人不曉得這個道理，轉境界，境界就是風水。世間人從哪裏轉？改風水，找一個地理師來看，改風水。你們想想，如果風水能改，地理師會看，他爲什麼不先改自己？他何必替你改？替你改，你將來是大富大貴，那個大富大貴他爲什麼不要？他爲什麼送給你？仔細去想想，冷靜去觀察，你就明了。
佛教給我們，改風水從哪裏改？從心地上改。因爲佛跟我們講那個原理，境隨心轉，你心改了，你的風水就改。所以華藏世界他們這些居民是法身菩薩。我們知道，你要想生華藏世界的條件是什麼？破一品無明、證一分法身，你才有資格到那裏去住。換句話說，那個地方所有的居民，他們的心都是真誠、正覺，都是清淨、平等、慈悲，所以那個地這麼好。「金剛所成，堅固莊嚴不可沮壞」，真誠不能破壞，正覺不能破壞，「清淨平坦無有高下」，清淨、平等。佛教我們從這個地方改造風水，就是改變我們的生活物質環境，地理是屬于物質環境，這樣改造的。
早年我在臺灣講經，曾經有個老居士跟我說：祖師大德有本事。我說有什麼本事？會看相，會算命，會看風水，他的本事是這些。我說何以見得？他說：你看看在中國大陸，佛教的這些叢林寺院，都是選擇最好風水地方建築的，可見得這些祖師大德各個都是風水專家。我聽了笑笑，他這個看法好象是有道理，實在是一點道理都沒有。
《阿難問事佛吉凶經》裏面，佛教弟子，佛教導學生，看相、算命、看日子、看風水叫世間意。世間意用今天的話來說，那是迷信。佛弟子「可得爲世間事，不可得爲世間意」，佛禁止，佛不許可弟子們搞這套東西。哪裏是祖師大德各個都會看風水，哪有這種道理！
爲什麼道場所在之處都是風水這麼好？這裏頭有個道理。這些祖師大德心都清淨，心都與道相應。在一起共修的，無論出家在家，都能夠順從善知識的教誨。祖師大德是善知識，大家在一起共修，你說這個力量多大！他們的善心善行，他們的道德之所感，把那個地方風水改變了，這個才講得通。境隨心轉，絕對不是心隨境轉。心隨境轉的，有！有些建築道場的先去看風水，找很多地理師去看。道場建好之後，你看這裏頭的修行人，還是不能成就，還是煩惱習氣不斷，爭名奪利。道場裏有什麼名利？有！有職位，有住持、有當家、有知客。這些職位，出家人爭，我見過。找了好多人看風水，還是不行。經論教誨聽不進去，頭腦裏頭都是名聞利養，都是自贊毀他，用盡心機把信徒控製住。尤其是在社會上有地位的、有財富的，那個信徒抓得很緊，搞這些。這是我們從旁邊來觀察，他找的那些地理師看風水，豈不是全看錯了嗎？古來祖師大德，我們看看很多道場裏面的山志，看他最初建立道場的這些大德們，山志上沒有記載請人看風水。如果有，應該有記載。沒有，所以怎麼能夠這樣懷疑！這種懷疑從哪裏生的？從自己妄想分別執著裏面生出來的，錯了。
我們一定要相信佛的話，一定要相信經典的話，這是覺悟人說的，這是證果人留下來的，不同于凡夫的著書。凡夫著書可能有錯誤，聖人的典籍不會有錯誤，他是現量境界，他不是比量，不是猜測，不是推算。我們隨順經教，隨順覺悟的人，隨順證果的人，隨順他們的教誨，一定得利益，一定得好處。我們要以這個爲依靠，爲依歸。所以學佛首先受叁皈。我們還有這些疑慮，還有這些雜念，叁皈沒有，破掉了。「皈依覺，皈依正，皈依淨」破掉了，沒有了。覺正淨沒有了，依舊回到迷邪染，迷邪染是凡夫心，是輪回心，學佛還是搞輪回業，還是受輪回果報，很清楚很明白的。
所以心平，大地就平；心清淨，看一切衆生都是清淨。我看一個衆生不清淨，我知道是我的心不清淨。這是真的，一點都不錯。我要是看到這個世間不平，是我的心不平。孟夫子講：做學問「反求諸己」，他之能成爲聖人，功夫就在此地。反求諸己，就是世俗裏頭常說的回光返照。觀世音菩薩修行秘訣，「反聞聞自性」，就是孟夫子講的「反求諸己」。觀音菩薩講得更清楚，「反聞聞自性」，眼反觀觀自性，自性是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你能常常在這裏照顧，准有好處。下面八句，清涼大師講都是莊嚴。第叁句：
【摩尼爲輪。】
這是講裝飾，地上的裝飾。『摩尼』是寶，『輪』是圓滿的意思。用今天的話，我們在這個地面上種種的建築，都希望做到盡善盡美，就是這個意思。第四句：
【衆寶爲藏。】
清涼大師講「畜以寶藏」。我們一切設施，用途在哪裏？用途裏面珍藏著寶藏。寶，有用之物；沒有用，我們決定不會收藏。你所收藏的，肯定是有用處。寶藏裏頭最希有的、最珍貴的是什麼？典籍、文物。佛法裏頭「經律論」稱爲叁寶，叁藏。經是定學，律是戒學，論是慧學，戒定慧叁學，要知道這是真正的寶藏。爲什麼？能幫助人破迷開悟，能教人斷惡修善，積功累德，這是真正的寶藏。那種金銀七寶也有人收藏，那是世間的珍寶，是不是寶藏？不是。凡是收藏這一類珍寶的、珍奇玩物的都出不了輪回，出不了叁界。爲什麼？迷戀在這些東西裏頭，這個東西增長物欲，縱然你修得再好，你出不了欲界。
所以真正修行人，他要不要藏東西？不要。世間這些藝術品，名貴的，真正修行人要這個東西幹什麼！居住的所在，簡簡單單搭一個茅篷，只要能夠避風雨，小小的環境容易收拾，不浪費時間，整理得幹幹淨淨，身心清淨，養道。這個世間，我們到這兒來，一定要曉得很短暫，縱然活到一百歲，那個百年真是彈指就過去了。經教裏頭常常跟我們講「世間無常，國土危脆」，變化太大，滄海桑田，山河大地會變，依報隨著正報轉。
我離開老家五十年，回去看過一次，住了兩、叁天。離開老家，童年那個時候所記憶的街道、城市、鄉村全都變了。我居住在鄉村，我們那個時候的房子是茅篷，鄉下，我們是用泥土築的牆，上面蓋茅草，叁間茅屋。面對著是個湖泊，白湖，這個湖距離我住的茅篷只有兩裏路，兩裏路現在講是一公裏。我們小的時候，每天都會到湖邊上去玩，拾貝殼，去撈小魚，銀魚，那是那個湖裏頭的名産。五十年之後回去，湖沒有了，湖幹了，現在這個湖裏頭有房子，有人住，不可思議。所以想想古書裏頭講的滄海桑田，真的一點都不假。回去之後，我們這個縣原來它有城牆的。現在城牆沒有了，拆掉了。原來小的街道，城不大，這個城是漢朝時候建的，是個古城；街道沒有了，很可惜。現在建成一個新興的都市，童年那個印象完全沒有了，見不到。佛經裏面所說的「世間無常，國土危脆」，深深體會到。
這部經裏面每一句含義都非常的廣。「摩尼爲輪」，這一句是講建築。人住在這個土地上，頭一樁事情就是建築房屋，自己可以居住。第二句，你的生活必需品，你一定會收藏，「衆寶爲藏」。生活必需品，需要養身命，更重要的是養慧命。我們要遇不到聖賢的教誨，我們不懂還有個慧命，慧命比身命重要。佛在經上常常講的，殺一個人的身體罪不大，但是要斷人的慧命，那個罪很重很重。你殺人的身命，現在我們很清楚很明白，四十九天又投胎。如果我沒有什麼大的過失，我又得人身，換一個身體又來了。慧命是你遇到聖賢教誨的機會，這個機會不多，你得人身未必能再遇得到。慧命重于身命，這個意思是說明精神生活重于物質生活。人要有這個理念，人心是定的，縱然物質生活艱苦，他不會有非分之想，他不會作亂，他不會侵犯別人，安分守己，那是社會安定和平主要的因素。
《大方廣佛華嚴經講記 第七九一卷》全文閱讀結束。