大方廣佛華嚴經(第七九二卷)

　　 　　諸位同學，請看「華藏莊嚴品」，藏海安布莊嚴，第二段臺面寶地，第五句看起。長行第五句：

　　【一切衆生種種形狀諸摩尼寶以爲間錯。】

　　諸位同學們想一想，這一句話該講的是哪些事情？前面第叁句講「摩尼爲輪」，我們知道那是建築物。「衆寶爲藏」，我們知道這是收藏這些生活必需用品。這一句講『一切衆生種種形狀諸摩尼寶以爲間錯』，句子也比較長一點，是不是講的現在人所說的多元文化？在這個地球上，我們不說華藏世界，我們把範圍縮小，縮到這一個地球。一個地球上的狀況大致上了解，擴大到華藏世界就不難理解。在這個地球上，不同的人種，不同的族群，不同的曆史文化，不同的宗教信仰，這是「種種形狀」。盡管有這麼許多差異，都有真正的價值意義。

　　在這個世間，東方西方縱然文化不相同，種族不相同，信仰不相同，都出聖人。聖人的教誨在方式上有不同，在形相上有不同，但是他的目標宗旨很接近，細細去觀察沒有不相同的。我們把它歸納再歸納，確確實實是佛家講的慈悲，儒家講的仁愛，仁慈博愛，這是這個世界各個不同文化族群聖賢人教誨的同一個理念。理念何以相同？中國古人有所謂「英雄所見，大略相同」，我們把這句話換一換，「覺者所見，哪有不同」，真正的覺者！

　　在佛法裏面講，諸佛菩薩應化在世間，應以什麼身分得度，他就示現什麼身分。佛，釋迦牟尼佛當年出現在印度，諸佛菩薩示現在印度是印度人，印度人的形相。佛教傳到中國來，佛菩薩在中國應化，中國人的形相。曆史上所記載的，連海外都承認，我們到日本、韓國去訪問，他們肯定智者大師是釋迦牟尼佛化身來的，永明延壽是阿彌陀佛化身來的，善導大師也是阿彌陀佛化身來的，寒山、拾得是文殊、普賢化身來的，布袋和尚、傅大士(傅大士是在家居士)是彌勒菩薩化身來的。布袋和尚是化現出家人，傅大士是化現在家人，真的是應以什麼身得度，就現什麼身。在中國現中國身，在印度現印度人的身，在西方現西方人身。

　　所以我跟許許多多宗教家往來，我有一個理念，世間所有不同宗教的創始人都是一個真神的化身，所以他們指導我們的方向、目標是共同的。方法不一樣，那沒有關系，佛家自己本身都有八萬四千法門，方法是可以隨著緣(衆生緣)而變的，沒有一定的，方向目標是確定的，不會變。仁慈博愛，破迷開悟，離苦得樂，這個是絕對不變的。我們細細看看，這一句經文是不是這個意思？所以佛講經很有趣味，你要能夠體會，真的意在言外。

　　這個裏面，我們要說說的是「諸摩尼寶以爲間錯」。這個「摩尼寶」，我們可以用佛家的「佛法僧」叁寶，這個叁寶間錯，這是在佛門裏面。我們仔細再觀察，在這個世界上東西方的文化交流，這就是「諸摩尼寶的間錯」；間錯就是交流的意思，不同宗教修學儀規的交流。在過去確實如此，古印度的宗教有許許多多被佛教吸收，佛教有許許多多的教理教義被印度許多宗教吸收，這不就是「諸摩尼寶以爲間錯」！我訪問過錫克教，我跟他們相處的非常好。錫克教的教義裏面有佛教的、有印度教、有伊斯蘭教的，它的經典裏頭這叁種教義都有。近代大概在一百五十年，新興的巴哈伊教，巴哈伊教的內容幾乎許許多多著名大宗教的思想、言論它都吸收。這是「衆寶以爲間錯」。

　　我們從這些地方來觀察，從這個地方來學習，肯定宇宙是多元的，文化是多元的，生活是多元的。我們日常飲食起居，我們攝受營養是多元，不是只要一種。我們調味，酸甜苦辣鹹，這不就多元文化嗎？從這個地方我們細心去觀察，你就會肯定宇宙是多元的，生命是多元的。像一個身體，身體是由許許多多不同器官組成的，每一個器官它管一樁事情，眼的功能是見，耳的功能是聽，鼻的功能是嗅；不同的器官，各有各的功能，組合成一個健康的身體。哪一個器官出了毛病，功能喪失，這就生病。一個器官功能喪失，整個身體各個器官都受影響，我們從這個地方要覺悟。所以身體健康，外面五官，裏面內髒，每一個器官的功能都要健康，真的是互助合作，身體才健康。所以這個生命是各個不同器官共同體。

　　我們曉得宇宙也是一切衆生生命的共同體，一切衆生在整個宇宙裏，就像一個人身體的一個小細胞。細胞組成器官，就像這一切衆生組成了一個族群，組成了一種文化，同樣的道理。真的搞清楚搞明白，我們對于不同的文化知道尊重，知道敬愛，知道合作。決定不能說，這個我不喜歡，把它消滅掉。消滅掉，你身上器官就少了一個，少了一個就不健康，你就生病。縱然這個器官出了問題，我們想辦法醫療，使它恢複正常的功能。在這裏我們得到啓示，衆生迷惑，造作惡業，那是什麼原因？就像我們的器官某一個部分有了病，不正常了，功能喪失。那怎麼辦？我們全心全力幫助他，這就是教育，聖賢的教育，宗教的教育。這個教育是醫病的，所以佛在經典裏面常常稱贊佛是大醫王。衆生病了！

　　自性本善，本來沒有病，現在它有妄想，妄想是病；它有分別，分別是病；它有執著，執著是嚴重的病。佛出來幫助我們醫療，講經說法，教導我們修行，沒有別的，治病而已。什麼時候妄想分別執著都放下了，都斷掉了，你的健康就統統恢複。健康沒有毛病的就稱他作佛陀，一般宗教裏面稱他爲真神，稱他爲聖人。有病那個？有病稱他作凡夫，稱他作凡人。凡聖就是這麼個意思，一個是健康，一個是身體有病。我們現在首先要承認自己有病，爲什麼？承認有病，我才會去求醫。自己有病，不知道有病，不承認有病，他不會去求醫，那麼他的病慢慢會惡化；惡化到無可救藥的時候，求醫也來不及，遲了。所以古人常講「人貴自知之明」，什麼人在佛法講有善根、有福德？知道自己，就怕自己不知道自己。

　　學佛的人，依照經典教誨修行的人，逐漸逐漸就有自知之明，這個是我們學習佛法初步的成果。沒有學佛的時候，真的不知道，別人給我們講，我們也不能接受；縱然不反對，笑一笑，不予理會。唯有學佛到一個階段，明白了，知道自己，才真正發心求進步，求提升，知道斷惡修善，知道改過自新，知道天天做反省的功夫。反省的功夫是覺悟，佛家常講的「開悟」；你不反省，你不會覺悟。覺悟什麼？自己的毛病。等覺菩薩還天天反省，他要不反省，他那一品生相無明斷不了。唯有把自己的缺點找出來，你才能把它改掉。自己有缺點，自己不知道，從哪裏改起？改過是真正修行，修行就是修正錯誤。我們一般講錯誤的想法，錯誤的看法，這個是思想見解的錯誤，錯誤的言論，錯誤的行爲，過失再多，總不外乎這叁大類，佛家講的「身口意」這叁業。叁業有過，把它修正過來叫做修行。

　　由此可知，真正修行人找自己的毛病。有人批評我，說我的過失，好人。我自己沒有檢點出來，沒有找出來，他看出來了。所以說我過失的人，無論是善意或者是惡意，都是我的真善知識。因爲人自古以來都一樣，看別人的過失容易，看自己的過失難，都以爲自己沒有過失，過失都是別人。這樣的心態修行，說實在話，沒指望，不能成就。我們要學古大德聞過則喜，歡喜，以感恩的心對待說我過失的人。惡意說我過失的，造謠生事說我過失的都要感恩。認真反省，他說我這個過失，我有沒有？有則改之，無則加勉。有，馬上要改；沒有，沒有要勉勵自己，要提防不要犯這個過失，要知道防範。所以無論是善意是惡意，都是善知識，都是于我有恩的人。

　　我在講席前面講過多次，惡意毀謗，我確實沒有這個過，他偏偏在造謠言，編排我。那個人替我消業障，幫助我提升境界，怎麼不是恩人？大恩大德。爲什麼？他甘願在造罪業，消我業障。你們想想對不對？我的心目當中，他是我第一等的大恩人，比贊歎我的那個恩德還要大。贊歎我的人，不能替我消業。惡意毀謗，佛經裏面講無根的謠言，沒有根據的，造謠生事的，這是消自己業障最有效果。但是你要用感恩的心，你不能懷怨恨；你要懷怨恨，你要懷報複，那就壞了。那變成什麼？生生世世冤冤相報，沒完沒了，那個麻煩大了，那是大錯特錯。我們要明白這個道理，要了解這個事實。

　　佛菩薩在這個大宇宙裏面，那個宇宙之大，我們無法想象；大宇宙裏頭沒有一個冤家，沒有一個對頭，這是我們要學的。我們能學到這一點，你就想我們的心情多快樂，我們這個生活多麼舒暢。心目之中，十法界的衆生(包括阿鼻地獄)都是佛菩薩在示現。我說這個話是真的，不是假的。他造作罪業墮阿鼻地獄，這個人有佛性，一切衆生皆有佛性。不能說地獄衆生沒有佛性，他有佛性，他是佛，他在表演給我看，造什麼樣的罪業墮在阿鼻地獄，示現因緣果報，覺悟我！我看了之後明白了，我不能造這個罪業；我要是造這個罪業，將來要墮。他現在表演給我看，讓我明白了，我不造這個罪業，我不受這個果報，他是我的老師，他教我，我感恩！

　　轉境界就在這些地方轉，轉惡爲善，轉自己心裏頭的惡念。把惡念轉成善念，落實在生活當中，落實在處事待人接物，念念純善無惡。自己的惡轉成善，看到一切衆生的惡統統轉成善，成就自己純善純淨。所以首先要肯定宇宙是多元的，人生是多元的，生命是多元的，不能夠排斥任何一個人，不能夠排斥任何一樁事。所以佛法裏頭常講「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句，「人人是好人，事事是好事」，全都是諸佛如來、法身菩薩，在我的周圍做種種的表演給我看。我六根接觸之後，念念「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，我這樣子成就的。沒有這麼多人在我面前表演，我修什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你在哪裏修？在六根接觸六塵境界，在這裏修。在日常生活，…

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