..續本文上一頁父母，我們要做出孝養父母的樣子，孝養父母是性德，不知道孝養父母這違背了性德。現在的年輕人不知道尊重師長，違背性德，我們要做出尊師重道，做樣子給人看。說沒有用，說，你會說，你做不到，人家不相信，你要做出榜樣來給人看。現在人對于一切人事物沒有愛心，我要表現出真誠的愛心，樹立形相，這就叫『諸莊嚴中現佛身』。
總的來說，就是要有個好的形相，佛菩薩的形相，哪個佛菩薩不孝養父母？哪個佛菩薩不尊重師長？哪個佛菩薩不守十善業道？哪個佛菩薩不真誠？哪個佛菩薩不清淨？我提出這二十個字，起心動念、言語造作要相應，這二十個字是性德，依照這個標准來修學。現在這個世間人不懂得仁義，我們要做出來，不知道恩德，我們要做出知恩報恩，這個就是『悉往十方無不遍』，我們在此地做，自自然然影響十方。十方是上下，上下就是九法界，這是真的，不是假的，起心動念、言語作爲天地鬼神在鑒察，他看得清楚聽得清楚，古人常講「舉頭叁尺有神明」。
現在我們在外國也搜集了一點資料，外國人對于輪回轉世這些事情，最近差不多半個世紀，用了許許多多的時間精神來研究這個問題，現在可以說已經成熟，肯定輪回、叁世確實有，因果報應是事實。欠錢的一定要還錢，欠命的一定要還命，不是說殺害衆生就沒事了，那這個因果定律就推翻了，欺騙了別人也就沒事了；後頭還有事，沒完沒了，麻煩可大了。你要想真的沒事，那就是古人常講的「爲人不做虧心事」，這一句話重要，「夜半不怕鬼敲門」，沒有做虧心事。你真正把這個事實真相搞清楚了，才曉得「一飲一啄，莫非前定」，因緣果報，絲毫不爽。人爲什麼不走菩薩道？爲什麼要造業？爲什麼要去入叁途？要走佛菩薩的道，那我們這個形相就得像個佛菩薩。
『所化衆生亦無限』，這是講你的影響，自自然然感化衆生，無需要作意，不要去攀緣，諸佛菩薩不攀緣，諸佛菩薩全是感化。你的業障習氣太重，實在感化不了，他在冥冥當中來感化，沒有離開，到你善心觸動的時候，他就現形。你善心還沒有觸動，他的形可以隱藏起來。用現在科學家的話來講，你善心還沒有觸動，佛菩薩在另一個空間，不同維次的空間，他能看到你；什麼時候你那個善心微微的動一動，他就現形了，跟你在同一個空間裏頭，幫助你。再看末後這一首偈：
【一切莊嚴出妙音，演說如來本願輪，十方所有淨剎海，佛自在力鹹令遍。】
這一首偈的意思很清楚很明了，『一切莊嚴出妙音』，前面一首偈子是現色相，現色相是接引，「出妙音」那就進了一大步。首先人家看到你的色相，你感動人。這裏頭沒有別的，古大德講得非常好，「精誠所至，金石爲開」，能不能感動人，不是別的，就是真誠心。諸佛菩薩對一切衆生，一片真誠，我們要明了，決定沒有絲毫虛僞。真誠一定清淨，一定平等，一定是覺悟，一定是大慈大悲，這就是「一切莊嚴」。真正莊嚴是性德流露，我們學佛要在這裏學，諸佛如來那個性德是圓滿的流露。這部經上講的無量無邊大菩薩，他們是多分流露，因爲他們見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明也破了幾品，他是多分流露，我們今天學習是少分流露。
在這個世間，不要怕吃虧，不要怕上當，不要怕人欺騙我，你要常常有這些疑慮顧忌，你這一生當中肯定不能成就道業。爲什麼？這些疑慮都是輪回心，用輪回心學佛還是輪回業，「真誠清淨平等正覺慈悲」反過來是輪回心，負面的是輪回心，正面的是佛心，真誠反面是虛僞，清淨反面是染汙，平等反面是不平、貢高我慢，正覺反面是愚迷，慈悲反面是自私自利，正面是佛心，反面是輪回心。我們用哪個心？我們來生要想什麼樣的成就？來生想作佛，來生想往生西方極樂世界，現在用的心是輪回心，你能成就嗎？因果不相應！
《無量壽經》教給我們往生的條件，你看看「叁輩往生」、「往生正因」，頭一句話「發菩提心，一向專念」，你有沒有發菩提心？什麼是菩提心？「真誠清淨平等正覺慈悲」是菩提心。世尊在《觀無量壽佛經》跟我們講菩提心，叁心，第一個是至誠心，我寫的真誠，至誠心是菩提心的體，第二個深心，第叁個回向發願心，這是菩提心的用，有體有用。什麼是深心？清淨心、平等心、正覺心是深心，因爲講深心大家很難懂，我這樣說出來大家好懂。什麼是回向發願心？大慈大悲。這是大菩提心。你不用這個大菩提心，你只知道一向專念，最後還是不能往生。經文看清楚，佛沒有欺騙我們，我們自己要看錯了，責任要自己負，不能怪佛不慈悲，佛講得很清楚，「發菩提心，一向專念」。
所以四十八願也得要搞清楚，第十八願是一向專念，第十九願是發菩提心。有人執著、專執著第十八願，其他的都不要了，不行，去不了。他不曉得，我們講《無量壽經》講得很清楚，四十八願任何一願都圓圓滿滿的含攝其他四十七願，少一願，他的這一願就不圓滿。所以第十八願同樣的道理，也是圓圓滿滿含攝其余的四十七願，少一個都不行。這個道理要講清楚、要講明白，不要讓修淨土的同修産生了誤會，耽誤了這一生往生淨土的大好機緣，那叫真錯了。
心要好，真誠就能感動人。我現在還不能感動人，我的真誠心不夠，要在這個地方加強。從哪裏加強？從清淨平等正覺慈悲，那個強了，真誠心就強了。落實在行爲上，「看破放下自在隨緣念佛」，落實，這個是諸佛如來、法身菩薩、聲聞、緣覺接引衆生真因。方式上那就是「四攝法」，這個我們講得很多，布施、愛語、利行、同事，自自然然觸動衆生的善根。他的善根動了，他就會向你來請教了。我們佛門術語叫請法，一般人就叫請教。他來請教，你就可以教他，「一切莊嚴出妙音」。
當然本經裏面講的一切莊嚴，六塵說法，跟西方極樂世界一樣，我們這個世間實實在在講又何嘗不是六塵說法？但是我們這個地方衆生業障習氣很重，雖然六塵都在說法，對于表法他沒有感觸，真的是不見不聞。我們如果不讀《華嚴》，不學《華嚴》，還不跟一般人一樣。學了《華嚴》之後，才知道一一形相都是表法的，我們才明了，眼見色，耳聞聲，沒有一樣不是佛法，六根接觸六塵境界全是「大方廣佛華嚴」，不是普通法，妙不可言！所以我才說一切衆生都生活在、生長在一切諸佛如來懷抱之中，自己不曉得。
下面一句，『演說如來本願輪』。善導大師他老人家說過，「一切如來興出世，唯說彌陀本願海」，我們把善導大師這個話跟這一句經文合起來看，意思更明顯了。如來本願是什麼？是希望衆生快快成佛，如來的本願。一切衆生能不能很快成佛？這個答案也是肯定的，能！《華嚴經》上給我們的示現，善財童子給我們做出榜樣，善財童子一生成無上道。他怎麼成就的？你看《華嚴經》末後五十叁參，念佛成就的。五十叁位善知識，前面叁位是代表叁寶，吉祥雲比丘表佛寶，佛寶就是念佛，所以他跟善財童子講了二十多種念佛的法門，這二十多種展開來，就是把一切諸佛所講無量無邊法門統統包括盡了，說明沒有一個法門不是念佛法門。
佛是什麼？佛是大覺，圓滿的智慧，圓滿的覺悟。你們想想，八萬四千法門也好，無量無邊法門也好，哪個法門不是求徹底覺悟？只要求徹底覺悟，那怎麼不是念佛？所以說念佛，沒有一個法門不是念佛；說參禅，沒有一個法門不是參禅，念阿彌陀佛也是參禅；說持戒，一切法門統統是持戒；說念咒，無量無邊的法門統統是念咒。「一即一切，一切即一」，「法門平等，無有高下」，這才真正了解事實真相。
但是法門是平等，一點都不錯，沒有高下。衆生根性有高下，根性不等，不是法門不平等，衆生根性不平等，善根不平等，福德因緣不平等。在這個狀況之下，如果與你根性與你善根福德因緣相應的這個法門，你學習就很容易，那是對症下藥，對了你的症；如果不相應，你學起來就很艱難。
古大德講的易行道、難行道，道哪有什麼難易？人的根性不相同，差別在這個地方生的。我們的根性不是很高、不是很利，哪個法門最容易、最適合？念阿彌陀佛求生淨土，這個法門叫「帶業往生」。所有一切法門，八萬四千法門，無量法門，沒有帶業的，這一點我們一定要清楚，你的煩惱習氣要斷盡；不斷盡，你不能成就。西方淨土阿彌陀佛這個法門，煩惱可以不斷，這個占大便宜。但是怎麼樣？煩惱要伏住，你要能控製住；雖然不斷，它暫時不起作用，這樣就能去，必須控製住。你要控製不住，時時還發作，那就不行，那就去不了。因此我們在日常生活當中，處事待人接物裏頭，要知道控製自己的煩惱習氣，也就是七情五欲你要能控製。
淨宗用什麼方法？用持名的方法。我們六根對外面六塵境界，看到稱心的、合自己意思的就起貪心，煩惱就生起來，就起七情五欲，起歡喜，不合自己意思的就生瞋恚，這是凡夫，這是病。淨宗法門教給我們，這個時候怎麼辦？阿彌陀佛，這一句「阿彌陀佛」把這個念頭壓下去。順境裏面把貪愛的念頭壓下去，阿彌陀佛；逆境裏頭，阿彌陀佛，把瞋恚壓下去。在一切境緣裏面，保持你的「清淨平等正覺慈悲」，用一句阿彌陀佛保住，雖有煩惱習氣，不起現行，這叫功夫，這個叫做真正念佛。
果然能壓得住，功夫得力，我們常講功夫成片，只要功夫成片就有把握往生，一切時一切處，你都能夠壓得住。所以這個練功，念佛就是練功，在生活裏頭，在處事待人接物裏頭，功夫不必做任何形式，只要念頭一起，心裏頭佛號就起來，就把這個念頭打掉。念頭常常起，證明你的念頭沒有斷，但是你常常壓，這種功夫是天天在做，時時刻刻都在做。不能說我每天早課做兩個鍾點，晚課做兩個鍾點，那不行。你早晚課，一天頂多你四小時做功夫，你伏煩惱，還有二十個小時煩惱起現行，這個沒有用處。你要把它養成習慣，無論對什麼人，對善人不起貪戀，對惡人不起瞋恚，保持自己的清淨平等。不但如此，平等的恭敬，禮敬諸佛，平等的感恩，生起來的是禮敬感恩。禮敬感恩是性德，常常性德流露，這個樣子，這個是如來本願。
所以本願，確確實實在《華嚴經》最後善財童子參訪普賢菩薩，普賢菩薩十大願王導歸極樂。吉祥雲比丘跟他講念佛法門，沒有明說，善財知道。如果是老學佛的同學，一看就明白，知道吉祥雲講所有一切法門都是念佛法門，指歸到淨土法門。爲什麼？吉祥雲的形相是念佛，他的形相就是我們現在所講的「般舟叁昧」，般舟叁昧是念阿彌陀佛的。吉祥雲比丘修般舟叁昧，般舟叁昧念佛不間斷，晝夜不間斷。也叫「佛立叁昧」，他可以站著，可以走動，不能坐下來，不能睡覺。這一期叁個月。般舟叁昧一期是叁個月，叁個月不能睡覺，不能坐下來，只可以站著，只可以走動，所以叫「佛立叁昧」。由此可知，修「般舟叁昧」要有很好的體力，那個多半是年輕人修的，中年以上很困難，你的身體支持不住。
世出世間法，不管幹什麼都要年輕，年歲大的人很吃虧。你看看古時候修行證果的，多半都是年輕人。惠能大師接受五祖的衣缽是二十四歲，大徹大悟、明心見性做第六代祖。年歲大的人困難，學東西愈年輕愈好，年輕人要珍惜你寶貴的學習機緣，不能說到老的時候才學，老的時候困難，只能學一點皮毛，學一點常識，想契入境界不容易。珍惜修學的時光，那個時光，時光有叁種，這裏講珍惜學年，像學生讀書一樣，什麼年齡應當讀小學，什麼年齡讀中學，什麼年齡讀大學，這個時節因緣不可以錯過，學佛也不例外。所以我們在此地一定要懂得如來本願輪是什麼？不能辜負如來的本願，他是教我們在這一生當中成佛。
『十方所有淨剎海』，這是指一切諸佛如來的報土，通常我們講實報莊嚴土。『佛自在力鹹令遍』，這是佛的神力。說老實話，常寂光土遍虛空法界，那是理，它不是相，那完全是性德；但是實報莊嚴土是相，德相；方便有余土、凡聖同居土，諸佛如來加持。諸佛如來用什麼加持？用常寂光土加持，用實報土加持，我們凡夫沒有能力覺察。怎麼知道？他在這兩土現身說法，教化衆生，我們從這個地方體會到。
這是不是事實？是事實。《維摩經》裏頭透露了消息，世尊也給大家表演過，學生們向世尊請教，你老人家報土究竟在哪裏？佛坐在那裏是跏趺坐，我們講雙盤，佛把這個腳放下來，腳趾按到地上，這個大地立刻就現出實報莊嚴土，跟華藏世界、跟極樂世界沒有兩樣。與會大衆才知道，我們住穢土，佛住報土，雖然在一起，境界不一樣。這個地方也說明了一個事情，境隨心轉。佛的心清淨，一絲毫染汙都沒有，現淨土；衆生心不清淨，現的穢土。土哪有淨穢？不但沒有淨穢，根本就不存在，「一切法從心想生」，我們見到佛的淨土，心想變現出來的，這個裏頭確確實實是不思議解脫境界，我們要細心去體會。
但是，有念很難，無念怎麼樣？無念也很難，有念是妄想，無念是無明，妄想跟無明跟性德都不相應。這個東西很難了，有念不行，無念也不行，那到底怎麼辦？古人講：你去參吧！那是不是又有念又無念？也不行，四句百非，都是屬于妄想習氣。所以不能不用真功夫，不會用，老實念佛，這給你講真話。這一段我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第七九０卷》全文閱讀結束。