大方廣佛華嚴經(第七九一卷)

　　 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，藏海安布莊嚴，第二段臺面寶地。清涼大師在《疏鈔》裏面跟我們解釋的是「即體心性定之所成」，這句話講得很深，體心是真心，性定說明不是修的定，自性本定所成就的。學佛終極的目標就是明心見性。無論是哪個宗派，無論是哪一個法門，到究竟處都是明心見性。念佛往生到極樂世界，到極樂世界去幹什麼？還是明心見性。這個問題早年我請教過李老師，李老師跟我解釋得很詳細，這就是《般若經》上所說的：法門平等，無有高下。只是我們修明心見性的方法不一樣，手段不相同，所以有八萬四千法門，有無量法門，真心現前，性定現前，境界就轉了。《楞嚴經》上講：若能轉境，則同如來。這些話是對法身菩薩講的。法身菩薩在《華嚴》裏面，初住以上，破一品無明、證一分法身，這個時候能轉境界了。爲什麼？真心用事，性定用事，用我們的話來說，在這個境界裏頭決定不會受外面境界所影響，不會被外境所動，自己真正做得了主宰。

　　我們的心，凡夫不行，六道凡夫自己做不了主。爲什麼？六根接觸外面六塵境界，多多少少都會受影響。譬如在日常生活當中，別人贊歎你，喜形于色，影響了，受影響了；別人毀謗你，你的面孔馬上就很難看。這是什麼？受外面境界影響，你被外境所轉，你不能轉境。你被外頭境界所轉，這是什麼原因？你用的是妄心。佛家講你用的是心意識，你用這個東西。真心有沒有？有！真心就在妄心裏面，但是永遠不知道用真心。這個在這段經文前面跟諸位做過報告，六根接觸六塵境界，第一念是真心，第二念就墮落到妄心。如果你能保住初心，保住第一念，你就是法身菩薩。可惜你保不住！這就是我們佛法裏面講的修行的功夫。

　　佛法在今天的社會，我講過很多年，第一次八二年在紐約講的。我初到美國，別人問我佛教，我說出佛教在今天的社會有四種不同的形態，我們必須要辨別清楚。第一種宗教，宗教的佛教。佛教本來不是宗教，現在變成宗教，我們不能不承認。這個不是佛教的本來面目。第二，佛教變成學術、變成哲學，變成世間一種學問，這也不是本來的佛教。第叁種發展比較晚近，大概今天來講也不過是半個世紀發生的，邪教！打著佛教的招牌，實際上是傷害衆生的法身慧命；邪教的佛教，過去沒有的。第四種傳統的佛教，這個是佛教的本來面目，祖師大德代代相傳。

　　傳統的佛教是什麼？是教育，現在一般社會上所講的多元文化的社會教育。我們仔細在《大藏經》裏面，看《釋迦譜》，看《釋迦方志》，這兩部書是古人寫的釋迦牟尼佛的傳記，收在《大藏經》裏面。我接觸佛教，大概在最初兩個星期的樣子，章嘉大師就要我看這兩本書。那個時候這兩本書還沒有單行本，我得到寺院裏面去查《大藏經》；查到之後，在那個地方看，自己做筆記，這是五十年前的事情。我們要了解釋迦牟尼佛他老人家的爲人，他老人家的思想，一生所從事的事業，確實是現在人講的多元文化的教學。

　　他老人家用的是真心，他老人家表現的是性定，我們現在清楚明了，沒有疑惑。他雖然示現在我們這個世間，跟我們和光同塵，境界不相同，他確確實實是住在華嚴境界。我們住五濁惡世，他住華嚴世界，華嚴世界跟五濁惡世是同時的、是同處的，此時此地，境界的問題。這就是證明佛在經上講的「境隨心轉」，這個話千真萬確。真心性定，那個境界就是華嚴境界；我們用的是妄想分別執著，那你的境界是五濁惡世。而境界裏面，跟諸位說，沒有清濁，清濁在人心，人心能轉境。佛在經上講這個大道理，我們總得要懂。

　　現在請看經文，我們看看華藏世界的寶地。首先你要曉得這個寶地是性德自自然然顯現出來的，只要一切衆生永離妄想分別執著，這個境界就現前，我們得認真努力的來修學。

　　【爾時普賢菩薩複告大衆言：諸佛子，此世界海大輪圍山內所有大地。】

　　這一句是總說，說這個大地的所在，這是依報裏面最主要的一部分，也就是我們今天講的生活環境。向下有二十句經文，清涼大師科題裏頭講「別顯體相莊嚴」，這是講大地上，講了叁樁事情：一個是體，一個是相，一個是莊嚴。這二十句裏面，第一句講體，第二句講相，往後都是講莊嚴。現在我們來看向下這十句：

　　【一切皆以金剛所成，堅固莊嚴不可沮壞。】

　　這是第一句。首先告訴我們，這個大地『金剛所成』。「金剛」在佛法裏頭常常用它來做比喻，比喻堅固，比喻不壞。《般若經》上用金剛比喻般若，般若智慧能破一切邪知邪見，一切知見不能破般若智慧，把它比做金剛。所以這個經叫《金剛般若波羅蜜經》，般若波羅蜜是法，金剛是比喻。在這個地方是比喻大地，這個大地『堅固莊嚴』，是不會壞的。爲什麼？它是性德自然的現相，遍華藏。

　　現在要問，我們這一塊土地、這個地球在不在華藏之內？我相信稍稍涉獵經教的同學，都能夠肯定我們娑婆世界在華藏之內。《華嚴經》上告訴我們，娑婆世界在華藏世界的第十叁層，不在華藏之外。我們現在要問，金剛寶地是遍徹華藏，我們現在居住的地方爲什麼叫做五濁惡世？再告訴你，叫五濁惡世，這是眼前的現相，給你講「金剛所成」，那是講實話。好比我們這個房間，這個房間整整齊齊幹幹淨淨，一塵不染，華藏本來是這樣的。建築房屋的工程師，房屋建好之後，交屋。我們買這個屋，他交給我們，這裏頭幹幹淨淨，真的，它一塵不染，我們看了很歡喜，這就好比華藏。但是我們住了沒有多久，不知道收拾，不知道整理，也沒有清潔掃除，住個半年、一年，到處灰塵，處處汙染，這就叫五濁惡世。五濁惡世並沒有離開華藏，只要把濁惡，濁惡就好象是垃圾、是灰塵，你把它清理幹幹淨淨，金剛之體它又現前了。這個比喻淺近，諸位細細去思惟，你去想一想，確實是這個樣子。

　　佛說我們有這五種染汙，見濁、煩惱濁，五濁裏頭這兩種最重要的。我們的見解被汙染，我們的思想被汙染，見思煩惱。沒有說思濁，只說見濁。然後說個煩惱濁，這個煩惱裏面包括了思惑，還包括了塵沙惑，包括了無明惑。換句話說，《華嚴經》上講的妄想分別執著，這個就是煩惱，就是見濁、煩惱濁。我們看東西看錯想錯了，所以才造成物質環境的染汙。

　　你們想想看，今天地球公害汙染，地球上面動植物生態失去平衡，地球病了。地球怎麼病的？人爲的，不是它自己病的。人隨著自己妄想分別執著要改造環境，不能夠隨順自然，他要改造環境；這一改造，那麻煩了，把自然生態破壞。要知道自然才是清淨的，才是正常的，自然是金剛不壞之體，我們把它破壞了，我們的妄想分別執著把它轉變了，境隨心轉，把華藏世界這樣莊嚴的體性轉變成五濁惡世。真的，佛在經上常講「一切法從心想生」，誰的心想？自己的心想。所以佛是一再的教導我們，勸勉我們，我們的思想要純淨純善，我們的境界殊勝。學佛終極的目標是超凡入聖，學佛之人不能有絲毫的心、念頭傷害別人，傷害社會大衆。

　　這個月初我難得有個機會，抽出一點時間想回到老家看看父母的墳墓。前面跟諸位做過一次報告，我先到浙江，第二站到南京，第叁站回到家鄉，從家鄉再回香港，我的路線是這麼走的。這一次是旅遊、探親、訪友。我穿的是便衣，在中藝買了幾套唐裝，不敢穿出家衣服，怕人家認識我。因爲國內佛教信徒很多，我對他們非常感激，他們對我愛戴，總希望來看看我，人多！人多我怕秩序不能維持，就搞成一個很亂的這種場合。這個場合對佛教是不利。

　　佛教我們第一個持戒，守戒，持戒就是守規矩。守法、守規矩在我們國內信衆還沒有養成習慣，在國外沒有關系。國外再多的人，他有規矩，他不亂，我可以跟大衆接見，從來沒有拒絕任何一個人。國內，那我就不能不留意。第一個怕人多互相擠來擠去，萬一有個年歲大的人跌倒，被人踩傷，我們的心過不去，我最怕的是這一點。每個人都要擠到前面來，身體差一點，年歲大的人，很容易發生危險，我擔心這個，不是擔心別的。第二個形象不好，讓社會大衆認爲學佛的人這麼亂，一點秩序、一點規矩都沒有，這個破壞佛教形象。我們無論在什麼地方，最重要的是要保護佛教形象。爲這兩樁事情，不是爲其他，希望同學們都要了解。佛法對一切衆生是平等的，哪有這個人接見，那個人不能接見，沒有這個道理，一律平等。我們天天念的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你怎麼能違背自己的傳統？違背佛陀的教誨？那不可以的。許多人不懂，不了解，諸位同修一定要明了。

　　我在杭州住了四天，承蒙東天目山的齊居士邀請，我也常常聽到他們那個道場殊勝莊嚴。寶志公開山的，韋陀菩薩的道場，我當然要去參拜一下。在那邊看到了許多念佛的同修，我聽齊居士講大概有五百人長期在山上念佛。我看到聽到了，歡喜！齊居士告訴我山上來的這麼多念佛人，只有西藏人沒有，全國各個省分、自治區、特別市統統都有。我跟她說：你這是全國代表念佛堂，只差西藏，全國代表念佛堂，爲國家祈福，爲人民祈福，爲世界祈福，無量無邊的功德，不可思議。我贊歎她。當天晚上消息走漏了，有很多人上山，大概有五百多人上山要見我。我跟大家見見面，她那個大堂，大廳兩層樓都坐滿了人，我看大概有一千多人。地方領導，公安的人員，我們都聚會一堂。她現在山上有警察住在山上，好，非常好！

　　要我跟大家講幾句話，我只講了四句話。《梵網經》上的兩句，「不作國賊」。學佛的人決定不可以做傷害國家，傷害社會，傷害大衆的事情。第二條，「不謗國主」。國主，廣義的，國家各個階層的領導人都是國主。我們《華嚴經》一開端，「世主莊嚴品…

《大方廣佛華嚴經講記 第七九一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…