..續本文上一頁過叁千冊，怎麼可能是從外國傳到中國？到以後果然如夏老自己所說的，確實這個本子傳到臺灣。
傳到臺灣只有一本，李炳南老居士看到了，看到之後非常歡喜。前面一篇很長的序文，他老師寫的。梅光羲居士是李炳南的老師，看到老師的序文特別親切。所以當時在臺中就鉛字排版，交給瑞成書局排了兩個版，好象印了叁千冊。李老師在臺中法華寺講了一遍，就用這個本子。當時沒有注解，沒有參考資料，他自己用眉注，段落勾得很清楚。這個眉注的本子我們把它印出來了，真的流通到全世界。以後這個本子從海外傳到中國，黃老居士說：一點都沒有錯，這是夏老講的話完全應驗了，本子傳遍全世界！先後我自己印過十幾次，別人印的，很多人印，最保守的估計超過叁百萬冊，現在在世界上流通，最保守的估計。末法九千年度衆生，出輪回，生淨土，唯一的法寶！
這麼好的東西，有人要問：怎麼會有人反對？有，這是不能避免的，這是第一次的反對。再過若幹年，還有第二次的反對。第二次的反對大概時間是一年，再過去就沒有人反對了，各個人依教奉行。這是第一次的反對，還有一次。所謂是一切佛菩薩注定的，哪有不清楚、哪有不明了的事情？
內外幹淨，一絲毫染汙都沒有，不爲自己；爲自己就染汙，你這個身體裏面是骯髒的、汙穢、不透明。一切爲衆生，一切爲正法，與性德完全相應，這是透明的。『內外映徹皆清淨』，我們應當要學習。
下面第四首「成山之緣」，前面都說體相，現在要跟你說緣。緣要修因。在前面長行說得很簡單，「焰藏金剛所共成立」，就這一句。在這裏一開端：
【金剛摩尼所集成。】
『金剛、摩尼』這兩類寶所集成的。「金剛」是什麼？《般若經》裏頭有金剛般若波羅蜜多，我們就曉得是金剛般若。「摩尼」是什麼？摩尼是如意。非常明顯，這一句裏面講的權實二智，金剛是實智，摩尼是權智。這是真因，這是怎麼形成的？自性本具般若形成的。《大般若經》裏面跟我們講「般若無知，無所不知」，無知是金剛、是實智，無所不知是權智。再看底下：
【複雨摩尼諸妙寶。】
『雨』是降落下來。『摩尼諸妙寶』是什麼？諸位想想，叁學、六度、十波羅蜜、普賢十願是不是「摩尼諸妙寶」？佛講這些東西，全是自性本具的性德。我們在六道輪回的時間太長，把自己自性本具的德能忘掉了，所以佛法講「失」，不是真的失掉，是迷失。迷失就是忘掉，忘掉就是迷失。所以佛在經上他老人家四十九年所說的，所說一切法整個歸納起來，它的總綱領就是戒、定、慧。這是性德，是我們一切衆生自性裏頭本來具足。所以他說他沒有說一句話，四十九年沒有說一句話，全是你自己自性本有的；沒有一句、沒有一個字是性德之外。所以他沒有說，「說而無說，無說而說」。
佛爲衆生說法有沒有分別、有沒有執著、有沒有妄想？全都沒有。我們在經典看到許許多多人向世尊提出疑問，向佛請教，佛有沒有說想一想再答複你？沒有！隨問隨答，從自性裏頭流露。當然我們現在明了，問的人也不是普通人，問的那些人許許多多是諸佛如來、法身菩薩、聲聞、緣覺應化來的。佛法裏頭常講「一佛出世，千佛擁護」，釋迦牟尼佛像唱戲一樣，他老人家唱主角，配角太多太多了。配角都是諸佛如來來協助他，給他做配角，給他跑龍套，給他敲鑼鼓，都不是普通人。問，稱性而問；答，稱性而答，真的不可思議！四十九年所說的一切法就是「複雨摩尼諸妙寶」，我們要明了，佛所說的全都是從自性般若裏流露出來的。我們如果不信、不能理解、不能奉行，我們就犯了很大的過失。
但是佛經確確實實不容易理解，爲什麼？他們說話往往都是意在言外。這是說法的藝術，說法的巧妙，一句話裏頭含著很多的意思。這個意思淺深廣狹不同，完全看學人自己的善根福德因緣，你能夠體會多少。他稱性，稱性沒有邊際，我們常講深廣無際，這都是真的。怎樣能夠契入？唯一的方法是依教奉行，幫助你深入。我現在聽了，我懂得一點點，我這一點點就做到；做到這一點點，再讀第二遍，又悟了一點點，悟了一定馬上就落實；然後再看第叁遍，又悟到了一點點，漸漸契入。
哪些人不能契入？縱然是聽懂了，沒有能落實，不能夠變成自己的思想、見解、言行，他就一分都不能夠契入。他所理解的止于這個境界，再往深處去，他可能就變成妄想，把這個意思就解錯了。這種情形自古以來很多，曲解如來真實義，誤解如來真實義，那就變成邪知邪見。
所以佛教在今天的社會，這是我在邁阿密就講得很清楚；不是在邁阿密，在紐約，還在邁阿密講「認識佛教」之前。現前在這個世界上、這個社會，佛教有四種不同的形式，我們要認識清楚。第一種是宗教的佛教，佛教本來不是宗教，但是它已經真正變成了宗教，我們不能夠否認。把佛菩薩當作神明來膜拜，把經典當作一種神秘的咒語來看待，只能讀誦，不能講解、不能研究的。佛跟人完全脫節了，佛高高在上，人望塵莫及，這是宗教的佛教。
第二種，它變成學術，一般人講哲學，它變成哲學、變成學術，把它當作世間一種學問來研究。像有一些大學在外國，把佛經當作一個題目來研究，與實際的生活也脫節了，這變成學術，清談！自己煩惱習氣不斷，這是儒家所講的「記問之學」，屬于這一類的，能說不能行。
第叁種形式，那是最近大概半個世紀才發生，邪教的佛教。諸位要知道，前面兩種還不會給社會太大的傷害，邪教就不一樣。打著佛教的招牌，欺诳衆生，他自己在這裏頭希求名聞利養，曲解了佛教，贻誤衆生，使許許多多的衆生沒有得利，反而受害，這是第叁種。
第四種，我們今天學習的，傳統的佛教。傳統佛教是什麼？是佛教的社會教育，我常講佛陀教育。佛陀教育，用現在的話來說，多元文化的社會教育，我這一生學的是這一類。
這一類的典型、模範是釋迦牟尼佛，所以我們仔細研究、觀察釋迦牟尼佛一生，他存什麼心、他說什麼話、他行什麼事，我們學佛向釋迦牟尼佛學習。釋迦牟尼佛的心：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，佛心，大菩提心！釋迦牟尼佛的行爲：看破、放下、自在、隨緣、念佛。
你要說我「念佛」說錯了，請你看看《華嚴經》善財童子參訪吉祥雲比丘，這是《四十華嚴》，《八十華嚴》是德雲比丘，你看看這一章經，你就曉得，念佛！八萬四千法門，門門都是念佛法門，妙不可言！念佛成佛。而在《華嚴經》裏面最後非常具體的給我們指出來，普賢菩薩指點出來的，「十大願王導歸極樂」，念阿彌陀佛。吉祥雲比丘沒有點名，他那是廣義的念佛，所有一切法門，門門都是念佛。到《華嚴》最後點出來了，念極樂世界阿彌陀佛，這是「雨摩尼諸妙寶」。
【其寶精奇非一種。】
這個『寶』，我們現在很具體的落實在法寶。佛在世的時候，佛寶、法寶、僧寶；佛不在世，佛不在世什麼是真正的寶？法寶。真正依照佛法寶修行的人，這人叫僧寶。諸位要記住，僧寶不是專指出家人，在家人依照經論的理論方法修行也叫僧寶，所以僧不分在家、出家。它的標准是什麼？佛在經上講「受持讀誦，爲人演說，信受奉行」，這個人就是僧寶。僧寶是一定要依教奉行，換句話說，僧寶是一定遵守六和敬，僧寶一定是持戒，「以戒爲師，以苦爲師」，僧寶絕對不會貪圖世間五欲六塵的享受。如果對于五欲六塵還有貪圖享受的念頭，他不是僧寶，他沒有真正覺悟。他要不持戒，他不是僧寶，他不是佛的弟子。真正佛弟子，佛這幾句教誨，哪有不奉行的道理！
大小乘經論裏面，這個話不曉得說多少遍，每一部經裏頭都說到。總的綱領、原則、教誡，無過于四句偈，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，釋迦牟尼佛告訴我們的，這是佛陀教育的總綱領、總原則、總的宗旨。它不是一尊佛的教學綱領，諸佛，一切諸佛教化衆生總不離開這個宗旨。
「諸惡莫作」是小乘戒，成就自己的德行。「衆善奉行」是大乘戒，舍己爲人，犧牲奉獻，爲一切衆生做好榜樣、做好模範。「自淨其意」就是「內外映徹皆清淨」，純淨純善。我們學佛最重要的是把總的綱領抓住，我學什麼，我修什麼，念茲在茲。天天反省都不行，時間隔太長了；念念反省，念念都不失，念念相應，這是真佛弟子。
佛的教誨，我常常講字字句句義理甚深，他說的真的是對九法界的總綱領、總原則。我們現前最迫切需要的，針對我現前生活環境的，祖師給我們修學的綱領決定不違背總綱領。但是祖師講得很清楚、很明白，印光大師傳法的法語，我是常常說它是印祖的心傳，傳心。他老人家的心法是什麼？也是四句，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。他老人家這四句可以說是末法九千年一切衆生得度，就要靠這十六個字。如果我們把這十六個字做到，肯定往生。
什麼叫敦倫？敦倫，用現在普通的話來講，就是與一切衆生關系處好。我們是在人道，全世界人民跟我們是同一個倫，人道。敦是什麼？真誠、誠懇與我們同倫相處。現在我常常講的平等對待，和睦相處，互相尊敬，互相敬愛，互相信賴，互助合作，都是敦倫。
盡分，盡我自己的本分。本分就是盡職。我現在在這個世間，我是什麼身分，我是什麼地位，我做的是哪一個行業，我要全心全力把它做好，盡到我的本分。做好是什麼？把這個成績貢獻給社會，供養一切衆生，不爲自己圖名利。我爲一切衆生服務，我要拿出成績出來，「人人爲我，我爲人人」。我拿什麼爲人人？我這一生選擇的是釋迦牟尼佛這個行業，多元文化教學，我用這個報答社會，供養大衆，我盡到我的本分。我不講經、不教學，我自己讀書；我要是荒廢我的學業，我就沒有盡到我的本分。每一個人在自己崗位上，在自己工作上，盡到自己的本分，貢獻社會，供養衆生，「敦倫盡分」。
「閑邪存誠」。閑邪，閑是防止，防止邪知邪見邪行。存誠，心裏頭常常存著真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，常存這個心。無論對人對事對物，我就是這個心，真誠心！真誠心自自然然包含了圓圓滿滿的清淨、平等、正覺、慈悲。
然後教我們這一生成就，教我們這個特別法門，「信願念佛」。你對于淨土宗，你要信！對于淨土的經論，不能懷疑。我是唯恐有人對夏老居士的會集本疑惑，所以我把《無量壽經》九種本子印在一起。五種原譯本，王龍舒的會集本、魏默深的會集本、夏蓮居會集本，這八個本子；還有一個彭際清的節校本，總共九個本子印在一起。《無量壽經》的原譯、會集、節校，你統統都看見了，隨便印哪個本子都好。這九個本子是平等的，你喜歡用哪個本子就用哪個本子，一點都不勉強！
夏老自己非常謙虛，他會集這個本子真正用意在哪裏？是引導大家去念五種原譯本，這是他老人家謙虛。五種原譯本讀過了，我們就可以完全依他的會集本。爲什麼？它是五種原譯本集大成，簡單、扼要。信願持名，求生淨土，我們這一生圓滿的成就。印祖這十六個字是傳心法印，那真是『其寶精奇非一種』，這是裏頭的一種，非常的精奇。
【放淨光明普嚴麗。】
清淨光明我們見到了，從印光大師一生的行誼上見到了，清淨光明。他老人家一生，一絲毫染汙都沒有。不爲名染汙，名沒有染汙他，利沒有染汙他，五欲六塵物質的享受沒有染汙他，精神的享受也沒有染汙他，一塵不染，清淨光明。
『普』是普遍，不但是莊嚴娑婆世界淨土，不僅莊嚴西方極樂世界淨土，「普嚴」，十方叁世一切諸佛剎土，平等的莊嚴。『麗』也是莊嚴，「嚴麗」就是我們平常講的莊嚴；莊是莊麗，端莊、華麗，自性的性德。這是轉變依報的因緣，你看看轉變依報完全靠證果，我們在這裏真正體會到依報隨著正報轉，一點都不錯。好，現在時間到了，今天我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第七八八卷》全文閱讀結束。