大方廣佛華嚴經(第七八九卷)

　　 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，四周輪山偈頌第五首：

　　【香水分流無量色，散諸華寶及栴檀，衆蓮競發如衣布，珍草羅生悉芬馥。】

　　五、六兩首都是重頌前面講的水，這上加了有衣，這些莊嚴。『香水』，前面長行裏面我們看到過，「一切香水流注其間」，像我們在許多山裏面看到一些泉水、小溪、瀑布，這個是在山上遊山玩水常常看到的。在長行裏面跟諸位說過，這個「香水」是表戒定真香、表五分法身香。清涼大師爲我們注解《華嚴經》，表法的義趣講得很廣、講得很深，我們一定從這上面去體會，才知道性相不二。性相不但是不二，性相確確實實是一體，相千變萬化不離自性，這裏面的教學，最重要的是教我們從相上見性，會歸到自性這個受用就同佛菩薩，我們平常講的轉境。

　　怎麼樣轉境界？只要回歸到性分，就是自性本分上，境界就轉了，這個轉境跟諸佛如來、法身菩薩可以說是無二無別。我們凡夫這一點不但是做不到，實在講迷得太深，這是業障深重，很難體會得到；稍稍能體會得到，這在佛法裏叫解悟，你明白了。明白了，你能不能得受用？那就看你能不能夠轉境界。換句話說，你能不能隨順性德。凡夫隨順相，著了相，很辛苦；隨順性，得大自在。爲什麼？相千變萬化，性如如不動。我們看到這個山當中的小溪、流水、瀑布，能夠立刻回歸到自性，性德流露，那當然就不一樣，境界就轉了，回歸到五分法身。

　　你看下面，『散諸華寶及栴檀』，「散」就是布施、施舍，「華」、「栴檀」都是表修德。接著看『衆蓮競發如衣布』，蓮是蓮花。衆蓮，不止經上講的四色蓮花，不止四色，無量色的，《華嚴經》講的雜華莊嚴。「衣」，衣是遮身的，這個地方是遮體。什麼體？山之體，山又代表偉大的形相，偉大的形相這個遮體的是諸華寶、栴檀、衆蓮，你想這個裏頭的意思。「諸華」是代表萬行，六度萬行，「栴檀」是表妙香，「蓮」表的是因中有果，果中有因。不但果上沒有染汙，這個蓮華開在水上，根生在泥土裏面，泥土代表六凡，莖在水中，水代表四聖，花開在水上面表什麼意思？四聖六凡都不沾染，因不染，果也不染；花是因，蓮子是果，花果同時，這個只有法身菩薩才能做到。爲什麼？他超越十法界了。池子裏面，泥代表六凡，水代表四聖，這是十法界，爲我們說明法身菩薩因與果都是清淨的，我們常講的純淨純善。

　　「衣布」就是莊嚴。說的是山間山水的莊嚴，實際上它的含義是教我們修行，是教我們覺悟。于是我們明白了，六根接觸六塵境界，你說哪一樣不是諸佛如來慈悲教誨？諸佛如來什麼時候曾經剎那際離開我們？沒有！沒讀這個經的時候，我們真的不知道，讀了這個經之後，這才真正體會到每一個衆生都是生活在諸佛如來的懷抱，沒有剎那際離開諸佛如來。

　　諸佛如來在哪裏？六根你接觸到的，全是諸佛如來在那裏講經說法，在那裏提示我們，幫助我們覺悟。非常可惜的，我們凡夫業障習氣太深太重，怎麼樣呼喚都醒不過來；醒過來的人，他明白了，他得受用。這個受用，《壇經》裏面一句話講得很明白，就像惠能大師所說的「弟子心中常生智慧」，你要得受用的話，那就是這樣的，你二六時中六根接觸外面境界，常生智慧，不生煩惱。無明也是煩惱。凡夫，換句話說，不是生煩惱，就是生無明，總墮在這個裏頭。什麼時候我們能夠像能大師一樣，永遠跟煩惱無明遠離，常生智慧，這個經上真的字字句句都是教我們生智慧。

　　現在要問：智慧爲什麼生不起來？我們在講席裏講得太多太多了，爲什麼生不起來？自私自利的念頭太重，起心動念都是爲自己，什麼時候能把這個轉過來？諸位要曉得，自私自利這個念頭就是業障，就是習氣，這個東西不斷，永遠障礙了性德，想學佛菩薩學不像，佛菩薩起心動念爲衆生、爲社會，決定沒有一念爲自己。

　　我們總是沒有辦法舍棄名聞利養、五欲六塵，起心動念我們常講牽挂憂慮，都是這些東西，無量劫來生生世世不肯放下，造成了障礙，這個障礙猶如大山一樣。要知道別人沒有辦法把你的障礙除掉，障礙是你自己造的，自作自受，還是要自己把它除掉。古德所謂「解鈴還需系鈴人」，我們自己做的，還是要自己把它解除，諸佛如來也沒有辦法幫助你解除，沒有法子！要你自己真的肯放下，不再有這個念頭了，念念想著衆生，念念想著法界。《華嚴經》上講法界，你看那個心量多大，這才能入得了華嚴境界。你心量太小了，不行。讓我們在六塵境界裏頭，宗門常說的「從相上見性」，這個就是轉境界。不要去著相，在相上執著分別，錯了！要從相上見性。《華嚴經》上所講的全是從相上見性。這一段這是旅遊遊山，遊山玩水能見性。

　　末後一句，『珍草羅生悉芬馥』。「芬馥」是香氣遠聞，「珍草」是表細行，佛家常講叁千威儀八萬細行。這是我們常常提醒的「學爲人師，行爲世範」，起心動念、言語造作都要給社會大衆做好樣子，這個小的地方就叫做「珍草羅生」，「芬馥」就是你的影響深遠。

　　今天早晨我看到佛陀教育基金會的傳真，簡豐文居士傳過來的，告訴我，基金會的董事會改選，我這個董事長還是辭不掉，又被選上，我感謝這些人的好意。我們同事二十多年，基金會在成立的時候，我跟簡居士說過，我們基金會裏面工作的人員確實是義工，當時我們向教育部注冊立案的時候，教育部的官員告訴我們，他說：法師，義工不能長久，一定要有待遇，要建立製度。我想很對很正確，所以我們也建立了製度，現在這個製度的架構建得非常好，但是我們的工作人員很辛苦，工作量很大，待遇非常微薄，所以等于是義工。有些工作人員，他有家庭，他有小孩，我們一定都照顧到，所以維系他家庭一個低水准的生活，這些人我們非常感激。

　　我跟簡居士多次商量，在我們這個道場工作二十五年以上的，當時說我們一定要送一棟房子給他，現在人慢慢都老了，我們要照顧他老年的生活。尤其這些年來，我們常常希望建個彌陀村，社會上年老無依無靠的人，我們很樂意的照顧。在我們自己道場工作這麼多年，現在逐漸衰老了，哪有不照顧的道理！

　　簡居士這兩年找到一塊好地，在臺北的鄉下，我曾經去看過一次，確實鬧中取靜，在這一個山窪裏面，我去看，這一般人講的那裏風水很好，四面是山環抱住，這個裏面有一塊空地，面積雖然不太大，建一個小型的道場確實很理想，外面的聲音都聽不到，很安靜。這個裏面有樹木花草、有小溪泉水，難得這也是叁寶加持，找到這麼一個地方。現在計畫在那裏建一個小道場，供給基金會資深的同修們，將來在那邊養老念佛，建個念佛堂，這是好事情！

　　我們對于一同在一起工作的同仁們，我們都要照顧到。這個道場的建立，建道場需要錢，我們想想還是不要化緣，不要去募捐。爲什麼？化緣募捐建的道場，將來在裏頭住衆身心不安，怕的是什麼？出錢的人要來幹預、要來管理。他不高興了，他就得叫人走路，我們的身心沒有保障，沒有法子安定下來。所以我想我們自己大家湊一點錢，建築簡陋一點都沒有關系，只要建得堅固能夠遮避風雨。我們都是修行人，山裏面土地面積夠用，自己可以種菜，水源好，旁邊的小溪也非常好，在這個裏面建個念佛堂，建幾棟寮房，早年我們的願望可以實現，我們的同學身心能夠安穩，全心全力爲佛法工作，佛家講叁種布施，這叁種布施都具足。

　　財布施，我們從事基金會的工作，我們用的身體，內財布施。雖然拿這一點微薄待遇，還是內財布施，爲什麼？這些同學們他們的學曆，他們的能力我知道，在任何或者是私人公司、公家機構，他們都可以拿到高待遇；把他的高職位待遇舍棄，來做我們佛法的事情，就是布施，內財布施勝過外財。所做的工作弘法利生，流通經典善書，又加上錄音帶、錄影帶、光碟，現在我們做的是VCD、DVD，已經做到DVD，流通到全世界，得益的人不知道有多少！這個是世間第一等好事，第一等功德之事，我看到這個訊息非常歡喜。

　　我們想想今天的社會，道義已經不可多見，常常在資訊裏面，我們看到公司營運不利的時候裁員，這些人員替公司有些也做了十幾、二十年，裁員的時候給他一點點的報酬，就叫他離開，這個人就失業了。我們看到這些訊息，心裏頭很難過。公司爲什麼營運不利？老板沒有去檢討這個因素；如果老板只爲自己的利益著想，你自己有多大的福報，福報享盡之後就沒有了，你這個公司就衰了，就要倒閉了，你的福報享完了。

　　如何能叫這公司代代相傳，永遠不衰？我想每一個公司老板都有這個求願，都有這個願心，能不能兌現？給諸位說，答案都是肯定的。你要修善因，你才能得善果，無論你這一生是盛是衰，那是屬于果報，你不要忘記修因。因地存心要厚道，待人要真誠。凡是存心厚道，待人真誠，念念都能爲別人著想的，縱然他的福報小，中國人常講，算命的講，你命裏頭的財庫不多，你命裏財庫少，你能這樣存心，能這樣待人，這就是修積善因，充實你命裏頭的財庫，你的公司行號永遠興旺。如果爲了自私自利，對待員工刻薄，那就看你命裏頭財庫有多少了；財庫用盡了，當然衰退。這其中有因果的道理，我們要懂得。

　　中國古德常常講「得人者昌，失人者亡」，這兩句話的意思非常非常的深遠，我們要細心體會。待人要忠厚，特別是替你辦事的這些人，你要時時刻刻能夠照顧到，他怎麼不忠心爲你服務？縱然做老板的遇到很大的困難，這些員工都不會舍你而去，你以真誠心待人，人家以真誠心回報，道理在此地。所以決定不能對人刻薄，對人厚道的人有福，常常能照顧到別人的人，這個人有福。再看底下這…

《大方廣佛華嚴經講記 第七八九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…