大方廣佛華嚴經(第七九０卷)

　　 　　諸位同學，請看「華藏世界品」，四周輪山偈頌第八首：

　　【諸摩尼樹寶末成，一一寶末現光明，毗盧遮那清淨身，悉入其中普令見。】

　　這個是說華藏世界法身菩薩的境界，不是我們的境界，但是我們要學，學得不像還是要學。在前面我也透了一點點消息，『樹』是表我們在這個世間所有一切的建樹，學術上面的、事業上面的統統都是建樹。最小的家庭，我們諺語常常講的成家立業，那個立就是樹的意思，樹立，無論是大小事業，你總得立個業，你才能夠維持你的生活。

　　今天有個同學跟我講早年四川的擔擔面，那個風味現在人已經吃不到了。他提起說了這一句話，提醒了我。我在抗戰期間在貴州念書，那個擔擔面我們倒是吃了不少，確確實實現在沒有這個風味了。它爲什麼叫擔擔面？挑在擔子上，他每天出來賣，就這麼多，賣完就沒有了，調味調得好，大衆化。我們做學生常常到學校外面這個小擔子上吃一碗做點心，那也是樹立，他以那個爲事業，也養家活口。這是小的。

　　大的建樹，聖人所講的「立功、立德、立言」，也就是說在自己生活的本位上，人生在世有富貴貧賤，富貴貧賤是命，人可貴貴在知命，安身立命，隨順命運。《了凡四訓》裏頭，了凡先生就是的，不怨天不尤人，君子之風。命運可以改變，爲什麼？命運從哪兒來的？自己造的，這個道理要懂。佛法裏面說得最清楚，佛給我們講欲知今世果，我這一生果報，這一生所受用的果報，果必有因，「欲知前世因，今生受者是」，我這一生所受的果報，這是前生造的業因，因遇到緣，果報就現前。

　　佛法講我們到人道來，這一生我們投生作人，作人的時候這兩種業，一種引業，引導你到這個世間來受生，引業。引業是什麼？佛給我們講的五戒十善，前生五戒十善大概持得不錯，得人身。人身雖然得到，人與人相貌不同，人與人體質不同，人與人這一生的生活環境不同，有富貴，有貧賤，這是什麼原因？這是「滿業」，這個滿業就是佛法常講的種善因得善果，滿業是我們過去生中造作的善與不善的業因，這個裏面很複雜。所以一定要曉得命是自己造的，不是別人給我決定的，這一樁事情沒有法子求人的，佛菩薩也沒有辦法，不能改變人的命運。誰能改變？誰造的誰能改，我自己造的，自己造的自己能改，我們要懂得這個道理。

　　所以諸位你能把《了凡四訓》多看幾遍，多聽聽雲谷大師對了凡先生的開示，你就明白。所以命運可以改造，袁了凡先生依照雲谷大師的開示，他改造了，改造得不錯，說老實話，並不圓滿，這是什麼原因？雲谷大師所講的那一番開示，他並沒有透徹，算是不錯了。如果你再看看「俞淨意遇竈神記」，現在他那一篇文章是附在《了凡四訓》後面，你都能看得到。《四訓》是了凡先生自己寫的，俞淨意先生那一篇文章不是自己寫的，是他的同鄉給他寫的傳記，俞先生的改造命運成績超過袁了凡，效果非常殊勝，難得！這是有人記錄下來的。近代印光法師特別提倡，所以了凡先生的《四訓》家喻戶曉。其實在中國曆代懂得這個道理，依照這個道理改造命運的人很多，成效卓著，人家沒有把他寫出來，沒有公開而已。

　　所以這個東西是真的，一點不假。他能改，我也能改，改造命運的道理、方法、效果統統在佛經裏面，尤其是大乘經論。學佛的人初步的成效就是命運改了，古人常說讀書在變化氣質，我們可以說這個佛書讀書在改造命運，你的命運沒有改過來，你的佛是白學了，你學這個佛沒有成績。無論在家出家，你要認真學習，你的命運肯定改過來。

　　李老師當年在世的時候，我們這一批年輕的學生跟他，他有慈悲心，特別看這個學生當中福薄的、短命的，前生沒修得好，這種學生命很苦、很可憐，老師都特別勸他發心學講經。爲什麼？學講經轉變自己命運效果最快，老師的慈悲心。所以我們同學當中學講經的，很多那個面相都很薄，我當年也是其中之一。諸位看看我出家那個時候的照片，你就知道，沒有福報又短命。這個是老師真正的慈悲，只要肯發心認真學習，出來弘法利生，不爲自己，都能轉，轉得都很快。

　　當時同學們都是在家居士，每個人有家庭，有事業。我在臺灣一個人，沒有家庭，是個小公務員，我將來究竟何去何從，搞哪一個行業好？我請教章嘉大師，章嘉大師給我選定：出家，弘法利生，續佛慧命，他替我選擇這條路。我想了很久，大師替我選擇的是有道理的，我接受了。

　　他教我很多，這裏面最重要的，我們是凡夫，煩惱習氣沒有斷，不能沒有所求，到哪裏去求？大師教我，「佛氏門中，有求必應」，教我不要求人，不要到外頭亂求，求佛菩薩。他說你求沒有感應，這是什麼原因？自己有業障，把業障消除，感應就現前。業障怎麼消除？老師教我忏悔，普賢菩薩教我們忏除業障，一定要修忏悔法。忏悔法怎麼修？那個時候我還在工作，每天要上班，大師教給我的沒有儀式，教我常常反省，檢點自己的過失，發現過失馬上要把它改掉，後不再造，這是真忏悔。我就明白了，毛病習氣很多，慢慢改，要真改。

　　我生長在清寒的家庭，非常困苦的家庭，所以對于自己的生活需求比一般人要執著，每個月賺的錢僅夠生活，我們一般講小氣吝啬當然有。大師教我修布施，那只有省吃儉用，余一點點錢下來做布施。老師教做，不能不做。年輕喜歡讀書，好學，書本看得非常珍貴，幾乎我除了生活費用之外，生活費用是非常非常節省，這是我跟一般人不一樣的地方。我在沒有出家之前工作八年，那八年當中，我一個月用的錢沒有超過二十塊錢，這是臺灣錢，我記得有一個月是最節省的用八塊錢。錢到哪裏去？都買書了。所以看看書架上，我一年收入的都擺在書架上，喜歡讀書。

　　那個時候，沒有學佛之前，我的書是不會借人的，愛惜書，怕人家把我的書搞髒，怕別人把我這個書損壞了，小氣。章嘉大師教導之後，這心量拓開一點了，可以借人看了，最後也可以送人。送人也有先後次第，最初人家問我要，我送他我看過的舊書，可以給人。到以後慢慢境界提升心量擴大了，縱然是我買來的新書，還沒有看完，別人要，我先供養別人，那個心量是慢慢拓開的；心量拓開之後，漸漸就有一點小福報。

　　所以我讀到古人所講的量大福大，我的感觸跟別人不一樣。我從小心量、從沒有心量，慢慢養成心量，慢慢擴大，那個福大跟這個量大恰恰成正比例，量小的時候福小，沒有量的時候根本就沒有福報。我學佛五十年了，年年逐漸逐漸把心量拓開，今天跟大家講《華嚴經》，如果沒有《華嚴》這個心量，《華嚴經》看不懂，你怎麼能懂得字字句句裏頭的無量義！讀《華嚴經》，至少你的心量能包括我們這個世界，就是現在講地球，你要有這樣大的心量，你才能懂。能不能入得進去？還不行。入進去，那要「心包太虛，量周沙界」，你才能夠入個少分。沒有這個心量怎麼行？什麼都要包容。

　　所以我們看到學佛多年的人，別人稍稍得罪他一點，馬上表情臉色難看、氣呼呼的，幾天都不能平息，這不行，這個沒有修忏悔法。忏悔法，這叫真正修行，業障忏除，有求必應。所求絕不是爲自私自利求，絕不是爲名聞利養求，絕不是爲自己貪圖享受求，那個沒有感應。爲什麼？與性德不相應。諸佛菩薩對一切衆生，成人之美，不成人之惡。你來求我，我看你是好事，幫助你；不好的事情，我不害你。不好的事情要是有求必應的話，害你，佛菩薩不害人。所以你求智慧、求道德、求學問、求幫助一切衆生，有求必應，好事情。

　　早年，說這個話總是差不多是叁十多年前，大概叁十五、六年之前，我在臺北法華寺講《地藏經》，我記得廣欽法師還來聽過兩次，有一天講到「佛氏門中，有求必應」，我下了講臺之後，聽衆當中有一位法師跟我也很熟的，往生已經不少年了，德融，住在基隆，他是常常來聽我講經。聽我講到這一句話，我下臺他就來問我：淨空法師，你講這個話不對。我說：怎麼不對？我求佛送我一個電冰箱，求了叁年都沒有感應，哪裏是有求必應？我就問他，我說：你的道場有多少住衆？他說：一個人。我說：一個人需要電冰箱嗎？你沒有這個需要，所以你求就沒有感應。

　　我就告訴他，我學佛這麼多年來，每有所求都有感應，從來沒有一次我求的是沒有感應。你求什麼？我求經書，我天天要讀、天天要研究的，我求經書，會有人送給我，會有人替我買，所以我感受這一句話「有求必應」，章嘉大師教給我的，這是講求願建樹。

　　『寶末成』，這就是與性德相應，我們有情衆生與佛性相應，無情的衆生與法性相應，「情與無情，同圓種智」，這是寶，寶是性德。 我們這個道場，這是建樹。我們念佛的同學，我們有共同的一個願望，在這個地方建立道場，自行化他，有求佛的這個願望，這個願望跟性德相應，有心幫助這個地區的衆生，明了佛法，學習佛法，這與性德相應，這叫寶末。華藏世界那些人心地純正。我們凡夫，古德常講露水道心。露水道心也不錯了，還有一點點它會透出來，比那個完全透不出來的，那就好多了。在這個世間確確實實有很多人一生沒有聽過佛名字，一生沒有見過佛像的，很多。我們在這一生當中，聽過一次佛菩薩的名號，看見過佛教的建築，看見過佛像，所謂是「一曆眼根，永爲道種」，這是寶末。我們的寶末混雜著許許多多的染汙，不善不純，不像這個華藏世界純而不雜，這個難得。

　　『一一寶末現光明』，我們在一念覺的時候現光明，一念迷的時候光明就隱蔽了。爲什麼要天天讀經？爲什麼要天天聽經？就是希望你的光明不要斷滅，常常把這正覺的光明提起來。

　　『毗盧遮那清淨身』…

《大方廣佛華嚴經講記 第七九０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…