..續本文上一頁一首，第六首：
【無量寶樹普莊嚴，開華發蕊色熾然，種種名衣在其內，光雲四照常圓滿。】
這個偈頌裏頭都是說水之德，水永遠在那裏流。山上我們看到的水是活的，它不是死的，山澗裏面無論是溪水，無論是泉水、瀑布，全部是流動的。這裏先看到樹，『無量寶樹普莊嚴』，這個山上樹木多。看到樹，我們就想起「建樹」。人生在世，中國古人常常講的立功、立德、立言，那個「立」就是建立的意思，建立就是建樹、樹立，這一生沒有白來，我們要有好的建樹。
這一段經裏面是講的偉大的形相，換句話說，偉大的建樹。偉大的建樹，無量寶！什麼是寶？真正的寶不是物質，真正的寶是道德，真正的寶是智慧，真實智慧，道德的建樹，智慧的建樹。寶樹，這是真正的莊嚴，莊嚴性德，那怎麼不普？在相上莊嚴，跟諸位說，這個「普」字我們做不到，沒有人能做到，在性上莊嚴能做到。你一定要知道，性上莊嚴，相就莊嚴了。
回向偈裏面講「莊嚴佛國土」，那個佛國土，大的來講華藏世界，小的講法，我們就不說「佛」字，「莊嚴國土」，那就是我們這一個國家，自己這個國家。加上「佛國土」，如果說是釋迦牟尼佛佛國土，就是娑婆世界；更大的毗盧遮那佛的佛國土是華藏世界。這些物質上能不能統統莊嚴到，普遍莊嚴，一法不漏？能！只要與性相應，就統統做到了。爲什麼？所有一切的相分是性變現出來的，性是相的根源，生起的根源，只要稱性，念念稱性，行行稱性，一點都不假，莊嚴佛國土。
我們今天，我們是什麼身分，我們選擇哪一個行業？以我的身分在我這個行業裏頭，我應該怎樣建立？我們這一生不容易！選擇釋迦牟尼佛從事的行業，釋迦牟尼佛從事什麼行業，我們要知道，多元文化教學的行業。我們這一生做出最大的貢獻，全心全力把這個教學的工作做好，這就是樹立，在佛法術語裏面講「續佛慧命，弘法利生」，讓這個佛陀教育多元文化的教學，世世代代不中斷，永遠能夠傳下去。我們做這個工作，自行化他，自行得受用；化他裏面，跟諸位說，得啓示，教學相長，師資道合，我們走的是釋迦牟尼佛的這一條道路。
這個樹立，花果是什麼？是聽到佛法的人，看到佛法的人，接觸到佛法的人，他們覺悟，他們修行證果。他們覺悟，他們修行開花了，他們將來念佛往生了，往生就是結果，我這一棵大樹開花結果。所以下面講『開華發蕊色熾然』，比喻這一樁事情。
『種種名衣在其內』，「內」是山內，山內就是表這個形相裏面，這是形相之中。衣表兩個意思，一個意思是禮，我們衣服叫禮服，衣著整齊清潔，接待人這是有禮節；我們如果穿著衣著很骯髒，不清潔，這是對人很沒有禮貌。正式場所要穿禮服，在我們佛門是這個袈裟，袈裟是我們披的這一件衣服，我們咖啡色這一件披衣，這是我們佛門的大禮服。諸位看到這裏有一條一條的格子，這個豎的一條一條，這一件衣是二十五條，我們稱爲大衣，這個是大禮服。所以佛法它不是死的，它是活潑的，通權達變。
古時候，現在你們看看印度人，你也看得出來，印度人只有一塊很大的布在身上裹起來，這是印度人的衣，一塊布；佛亦複如是，佛是印度人。但是佛教傳到中國來，中國在印度的北方，冬天很冷，這一件衣服不能夠保暖。佛教傳到中國來的時候，並沒有改變中國人的服裝，只是在我們自己原來服裝上加一件禮服，他那個衣服太大了，我們把它縮小，縮小成一半，他們是整個裹在身上。我們中國古時候，這個地方用帶子，用帶子系起來。以後帶子不方便，把它用成鈕扣，現在我們用勾環，用一個環，用一個勾，更方便了，所以這個衣服縮小了。
二十五條表什麼意思？這個衣服裏頭一塊一塊的，一格一格的，諸位看到是一格一格的，這個格子一樣大，一樣大代表平等，每一格代表一個法界。我是在青州出土文物裏面看到的，我看到叁尊毗盧遮那佛的像，佛像都是披這個袈裟，袈裟每一格裏面它畫的有變相圖，十法界依正莊嚴，我一看就明了，這個衣服代表什麼？代表十法界，每一格代表一個法界。衣服製作的方法，我們看到像這樣有長有短，它代表無盡，沒有止盡的，虛空法界沒有邊際的，披在這個身上意思是一體，盡虛空遍法界是一體，這個意思多圓滿！這一件衣，不就是「大方廣佛華嚴」嗎？
我們搭上這一件衣，如果對一切人事物還不平等，那有愧這一件衣。在這一件衣裏頭顯示虛空法界剎土衆生，平等對待，和睦相處，這衣是表這個相的，所以這個衣稱之爲「福田衣」。福田怎麼種法，我們明白了，對待一切人事物平等和睦，這是真正種福田。所以這個衣披在身上，這是「種種名衣在其內」。那山上披的是什麼？遠看是森林、岩石、溪水、瀑布、花草，這就是這個山的外衣。它也是多元文化，你看看山上，全山無論是植物、礦物或是動物，也都是平等對待，和睦相處，取這個意思。
『光雲四照常圓滿』，「光雲」是說它的氣象，我們今天外國人講的磁場，我們中國人講的氣象，在一個人身上的是光彩，從你的光彩透出來圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，照射四方常圓滿，這個圓滿是講的事事無礙，我們常講點點滴滴沒有一樣不圓滿。
１８
諸位同學，請看「華藏世界品」，四周輪山偈頌第七首：
【無量無邊大菩薩，執蓋焚香充法界，悉發一切妙音聲，普轉如來正*輪。】
這以下四首，清涼大師給我們的提示，「妙用自在，並顯可知」。這個無需要解釋，意思非常明顯，我們一看都能夠明了、都能夠理解；而實際上，它的含義還是很深，句句都值得我們學習。
第一句，『無量無邊大菩薩』。「大菩薩」，廣義的來說是法身菩薩，只要破一品無明、證一分法身，就是大菩薩；如果狹義的來講，那是指地上菩薩。華藏世界四十一位法身大士，前面叁十個位次我們稱菩薩，後面十一個位次，十地加上等覺，我們稱摩诃薩，摩诃薩就是大菩薩。我們今天在此地只要看法身菩薩就行了，法身菩薩無量無邊；就狹義的來講，就是地上菩薩，這十一地菩薩還是無量無邊，比我們凡夫多。如果說凡夫多，菩薩少數，那宇宙就不健康了。好比我們一個人，人身很健康，不健康的是局部，手臂這個地方麻木了，這個地方也疼痛，局部不妨礙整個身體的健康。局部麻木的地方好比什麼？好比是凡夫，六道衆生凡夫，健康的部分是大菩薩。所以你一定要曉得，佛菩薩的數量肯定比九法界衆生多，我們首先要肯定這一點，然後一定要發心急起直追，我一定要轉凡成聖，我一定要快快的入大菩薩這一夥，香港人講入夥，我們要入他的境界，入華嚴境界。
這些大菩薩『執蓋焚香充法界』，「執蓋」的意思，特別在我們現在這個時代，我們讀這兩個字感觸非常非常的深，「蓋」表什麼？蓋表防止汙染。你看看四大天王，北方天王(多聞天王)手上拿的就是蓋(傘蓋)，表示防止汙染的。印光大師傳法的四句偈「閑邪存誠」，閑邪就是防止汙染，閑是防止的意思，邪是邪惡，邪知邪見、惡作惡行一定要知道防止，不能做，不能接近。真正學佛人，希望這一生有成就的人，我們要親近什麼人？親近佛菩薩。我們是初學，我們戒定慧叁學不得力。叁學不得力，你要是親近邪知見的人、親近惡作的人，你會受他的影響，你會被他汙染，要懂得防止。可是現在一般的學人，他不能接受。
在中國古老的年代，無論是佛法世法，大家都知道講求師承，師是老師，老師一代一代的傳下去，傳給學生，代代相傳，這個道統能夠延續不墜，這叫師承。師承的教學，老師對于學生的要求，沒有別的，叁個條件，就是約法叁章，不會有很多很多規矩，不會的，只有叁條。第一條，只能聽老師的，完全接受老師的指導，不是老師指定的這個科目，你不能看不能聽。我在年輕的時候拜李炳南老居士做老師，進門就約法叁章，老師告訴我：你到我這邊來跟我學習，你看經，你看一般的書籍、普通書籍，如果沒有經過我同意，一律不准看。只要是文字的東西，一定要老師同意，我才可以看，老師沒有同意的不能看，經典都如是，沒有經過他同意的經不能看，第一條。聽講經只能聽他一個人的，其他的任何大德長者講經，一律不准聽，這是第二條。第叁條，你從前所學的我不承認，從今天起，一切從頭學起。這叁條。這叁條如果你能夠接受，可以，老師收你做學生；你要是不能接受，你到別的地方去。
我當時想了一想，接受了。那是什麼？閑邪存誠。老師對這個學生要負責任，真教！百分之百的接受教導，決定不能夠陽奉陰違，否則那個師生之道就毀掉、就沒有了。真的，這是還有一點沾到古人之風，師徒如父子，無比的親切，師資道合，我接受了。接受之後，老師說：我對你這個要求，這叁個條件，期限五年，五年之內一定要遵守。什麼都不能看，老師沒有同意的，什麼書都不能看，這是把眼見給你封殺掉了；耳又不准聽，心地自自然然清淨下來。我經過叁個月就嘗到這個味道，妄想少了，很多不可以看、不可以聽，只聽老師一個人的，妄想少了，心定下來了，得受用了，真的漸漸有一點智慧，到半年效果就很殊勝，我對老師非常尊敬，這個方法好，很妙！好象叁年之後的樣子，還沒有到五年，叁年我就跟老師說，我說：老師要求我五年，我增加五年，我一定嚴格的守十年。老師笑笑，嘗到味道了，這是法味。
如果你不能夠完全依從，我們講表面上依從，背後完全不順從，這個效果你得不到。爲什麼？我們戒定慧沒有基礎，不得力，你接觸外頭境界一定會被汙染。這個汙染就是我們通常講你受他的影響，你會起心動念，把你的清淨心、把你的專注破壞…
《大方廣佛華嚴經講記 第七八九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…