..续本文上一页一首，第六首：

　　【无量宝树普庄严，开华发蕊色炽然，种种名衣在其内，光云四照常圆满。】

　　这个偈颂里头都是说水之德，水永远在那里流。山上我们看到的水是活的，它不是死的，山涧里面无论是溪水，无论是泉水、瀑布，全部是流动的。这里先看到树，『无量宝树普庄严』，这个山上树木多。看到树，我们就想起「建树」。人生在世，中国古人常常讲的立功、立德、立言，那个「立」就是建立的意思，建立就是建树、树立，这一生没有白来，我们要有好的建树。

　　这一段经里面是讲的伟大的形相，换句话说，伟大的建树。伟大的建树，无量宝！什么是宝？真正的宝不是物质，真正的宝是道德，真正的宝是智慧，真实智慧，道德的建树，智慧的建树。宝树，这是真正的庄严，庄严性德，那怎么不普？在相上庄严，跟诸位说，这个「普」字我们做不到，没有人能做到，在性上庄严能做到。你一定要知道，性上庄严，相就庄严了。

　　回向偈里面讲「庄严佛国土」，那个佛国土，大的来讲华藏世界，小的讲法，我们就不说「佛」字，「庄严国土」，那就是我们这一个国家，自己这个国家。加上「佛国土」，如果说是释迦牟尼佛佛国土，就是娑婆世界；更大的毗卢遮那佛的佛国土是华藏世界。这些物质上能不能统统庄严到，普遍庄严，一法不漏？能！只要与性相应，就统统做到了。为什么？所有一切的相分是性变现出来的，性是相的根源，生起的根源，只要称性，念念称性，行行称性，一点都不假，庄严佛国土。

　　我们今天，我们是什么身分，我们选择哪一个行业？以我的身分在我这个行业里头，我应该怎样建立？我们这一生不容易！选择释迦牟尼佛从事的行业，释迦牟尼佛从事什么行业，我们要知道，多元文化教学的行业。我们这一生做出最大的贡献，全心全力把这个教学的工作做好，这就是树立，在佛法术语里面讲「续佛慧命，弘法利生」，让这个佛陀教育多元文化的教学，世世代代不中断，永远能够传下去。我们做这个工作，自行化他，自行得受用；化他里面，跟诸位说，得启示，教学相长，师资道合，我们走的是释迦牟尼佛的这一条道路。

　　这个树立，花果是什么？是听到佛法的人，看到佛法的人，接触到佛法的人，他们觉悟，他们修行证果。他们觉悟，他们修行开花了，他们将来念佛往生了，往生就是结果，我这一棵大树开花结果。所以下面讲『开华发蕊色炽然』，比喻这一桩事情。

　　『种种名衣在其内』，「内」是山内，山内就是表这个形相里面，这是形相之中。衣表两个意思，一个意思是礼，我们衣服叫礼服，衣着整齐清洁，接待人这是有礼节；我们如果穿著衣着很骯脏，不清洁，这是对人很没有礼貌。正式场所要穿礼服，在我们佛门是这个袈裟，袈裟是我们披的这一件衣服，我们咖啡色这一件披衣，这是我们佛门的大礼服。诸位看到这里有一条一条的格子，这个竖的一条一条，这一件衣是二十五条，我们称为大衣，这个是大礼服。所以佛法它不是死的，它是活泼的，通权达变。

　　古时候，现在你们看看印度人，你也看得出来，印度人只有一块很大的布在身上裹起来，这是印度人的衣，一块布；佛亦复如是，佛是印度人。但是佛教传到中国来，中国在印度的北方，冬天很冷，这一件衣服不能够保暖。佛教传到中国来的时候，并没有改变中国人的服装，只是在我们自己原来服装上加一件礼服，他那个衣服太大了，我们把它缩小，缩小成一半，他们是整个裹在身上。我们中国古时候，这个地方用带子，用带子系起来。以后带子不方便，把它用成钮扣，现在我们用勾环，用一个环，用一个勾，更方便了，所以这个衣服缩小了。

　　二十五条表什么意思？这个衣服里头一块一块的，一格一格的，诸位看到是一格一格的，这个格子一样大，一样大代表平等，每一格代表一个法界。我是在青州出土文物里面看到的，我看到三尊毗卢遮那佛的像，佛像都是披这个袈裟，袈裟每一格里面它画的有变相图，十法界依正庄严，我一看就明了，这个衣服代表什么？代表十法界，每一格代表一个法界。衣服制作的方法，我们看到像这样有长有短，它代表无尽，没有止尽的，虚空法界没有边际的，披在这个身上意思是一体，尽虚空遍法界是一体，这个意思多圆满！这一件衣，不就是「大方广佛华严」吗？

　　我们搭上这一件衣，如果对一切人事物还不平等，那有愧这一件衣。在这一件衣里头显示虚空法界剎土众生，平等对待，和睦相处，这衣是表这个相的，所以这个衣称之为「福田衣」。福田怎么种法，我们明白了，对待一切人事物平等和睦，这是真正种福田。所以这个衣披在身上，这是「种种名衣在其内」。那山上披的是什么？远看是森林、岩石、溪水、瀑布、花草，这就是这个山的外衣。它也是多元文化，你看看山上，全山无论是植物、矿物或是动物，也都是平等对待，和睦相处，取这个意思。

　　『光云四照常圆满』，「光云」是说它的气象，我们今天外国人讲的磁场，我们中国人讲的气象，在一个人身上的是光彩，从你的光彩透出来圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，照射四方常圆满，这个圆满是讲的事事无碍，我们常讲点点滴滴没有一样不圆满。

　　１８

　　诸位同学，请看「华藏世界品」，四周轮山偈颂第七首：

　　【无量无边大菩萨，执盖焚香充法界，悉发一切妙音声，普转如来正*轮。】

　　这以下四首，清凉大师给我们的提示，「妙用自在，并显可知」。这个无需要解释，意思非常明显，我们一看都能够明了、都能够理解；而实际上，它的含义还是很深，句句都值得我们学习。

　　第一句，『无量无边大菩萨』。「大菩萨」，广义的来说是法身菩萨，只要破一品无明、证一分法身，就是大菩萨；如果狭义的来讲，那是指地上菩萨。华藏世界四十一位法身大士，前面三十个位次我们称菩萨，后面十一个位次，十地加上等觉，我们称摩诃萨，摩诃萨就是大菩萨。我们今天在此地只要看法身菩萨就行了，法身菩萨无量无边；就狭义的来讲，就是地上菩萨，这十一地菩萨还是无量无边，比我们凡夫多。如果说凡夫多，菩萨少数，那宇宙就不健康了。好比我们一个人，人身很健康，不健康的是局部，手臂这个地方麻木了，这个地方也疼痛，局部不妨碍整个身体的健康。局部麻木的地方好比什么？好比是凡夫，六道众生凡夫，健康的部分是大菩萨。所以你一定要晓得，佛菩萨的数量肯定比九法界众生多，我们首先要肯定这一点，然后一定要发心急起直追，我一定要转凡成圣，我一定要快快的入大菩萨这一伙，香港人讲入伙，我们要入他的境界，入华严境界。

　　这些大菩萨『执盖焚香充法界』，「执盖」的意思，特别在我们现在这个时代，我们读这两个字感触非常非常的深，「盖」表什么？盖表防止污染。你看看四大天王，北方天王(多闻天王)手上拿的就是盖(伞盖)，表示防止污染的。印光大师传法的四句偈「闲邪存诚」，闲邪就是防止污染，闲是防止的意思，邪是邪恶，邪知邪见、恶作恶行一定要知道防止，不能做，不能接近。真正学佛人，希望这一生有成就的人，我们要亲近什么人？亲近佛菩萨。我们是初学，我们戒定慧三学不得力。三学不得力，你要是亲近邪知见的人、亲近恶作的人，你会受他的影响，你会被他污染，要懂得防止。可是现在一般的学人，他不能接受。

　　在中国古老的年代，无论是佛法世法，大家都知道讲求师承，师是老师，老师一代一代的传下去，传给学生，代代相传，这个道统能够延续不坠，这叫师承。师承的教学，老师对于学生的要求，没有别的，三个条件，就是约法三章，不会有很多很多规矩，不会的，只有三条。第一条，只能听老师的，完全接受老师的指导，不是老师指定的这个科目，你不能看不能听。我在年轻的时候拜李炳南老居士做老师，进门就约法三章，老师告诉我：你到我这边来跟我学习，你看经，你看一般的书籍、普通书籍，如果没有经过我同意，一律不准看。只要是文字的东西，一定要老师同意，我才可以看，老师没有同意的不能看，经典都如是，没有经过他同意的经不能看，第一条。听讲经只能听他一个人的，其他的任何大德长者讲经，一律不准听，这是第二条。第三条，你从前所学的我不承认，从今天起，一切从头学起。这三条。这三条如果你能够接受，可以，老师收你做学生；你要是不能接受，你到别的地方去。

　　我当时想了一想，接受了。那是什么？闲邪存诚。老师对这个学生要负责任，真教！百分之百的接受教导，决定不能够阳奉阴违，否则那个师生之道就毁掉、就没有了。真的，这是还有一点沾到古人之风，师徒如父子，无比的亲切，师资道合，我接受了。接受之后，老师说：我对你这个要求，这三个条件，期限五年，五年之内一定要遵守。什么都不能看，老师没有同意的，什么书都不能看，这是把眼见给你封杀掉了；耳又不准听，心地自自然然清净下来。我经过三个月就尝到这个味道，妄想少了，很多不可以看、不可以听，只听老师一个人的，妄想少了，心定下来了，得受用了，真的渐渐有一点智慧，到半年效果就很殊胜，我对老师非常尊敬，这个方法好，很妙！好象三年之后的样子，还没有到五年，三年我就跟老师说，我说：老师要求我五年，我增加五年，我一定严格的守十年。老师笑笑，尝到味道了，这是法味。

　　如果你不能够完全依从，我们讲表面上依从，背后完全不顺从，这个效果你得不到。为什么？我们戒定慧没有基础，不得力，你接触外头境界一定会被污染。这个污染就是我们通常讲你受他的影响，你会起心动念，把你的清净心、把你的专注破坏…

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