..續本文上一頁了，我們講「一門深入，長時熏修」，他把你這個破壞了。
所以古人講的話有道理，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」。你們仔細看我，我這幾十年來，接受老師的教誨熏陶，我絕對不會打聽別人的事情，別人毀謗我，說我很多話，有人來告訴我。他來告訴我，說個兩句叁句，我馬上叫他停止，我不聽，你不要告訴我。他說：爲什麼？很簡單的一個理由，我希望我一生當中保持我對那個人最好的印象，多快樂！多好！你不要給我任何人對我有不好的印象，我不願意接受這個東西，我修持得一點利益，我懂得防止邪惡，我不聽信謠言。你們對我說，某人說我的是非，某人說我什麼，不管他有沒有，我不會放在心上，我永遠保持對一切人一切衆生最好的印象。
以後學佛讀經，你看看《十善業道經》上佛講的，那我做得沒錯，佛說：不容毫分不善夾雜，教我們常常晝夜思惟善法、觀察善法，這個是對的。老師給我這叁個約法，約法叁章意思就在此地，這個是做學生有沒有成就的先決條件，你要懂得防止汙染。菩薩執蓋表這個意思。你不能夠防止汙染，一切諸佛菩薩來教導你，都沒有用處。所以沒有必要知道的事不必知道，知道的事情愈少愈好，不必要認識的人不必要認識。
我們一生在外面講經，接觸的人很多，我不記人的姓名，絕對不記他的地址電話。我自己居住的地方有電話，但是電話不常用，我把電話線拔掉了，我需要跟別人連絡的時候，我把電話線插上，平常拔掉，省事，護持清淨心。「別人有很重要的事情找法師」，沒有重要的事，最重要的事是清淨心，是老實念佛，修養自己道德，這個重要。
「執蓋焚香」這四個字的意思好深好長，我們要深深去領會。焚香香氣遠聞，這是什麼香？德香，道德！「充法界」，這句話是真的，一點都不假，爲什麼？它跟性德相應，沒有一樣不充法界。再看下面這一首：
【諸摩尼樹寶末成，一一寶末現光明，毗盧遮那清淨身，悉入其中普令見。】
這要不解釋很難懂，『諸摩尼樹』，這上加一個「諸」，太多太多了，這是什麼意思？今天我們的社會各行各業的建樹，是說的這個意思。我們志同道合的同學們，在尖沙咀這個地方建立佛陀教育協會，這也是一棵摩尼樹。這個樹是怎麼建成的？寶末成的。寶末是指什麼？我們這個會裏面所有一切的會友大衆，到這個學會來一次，聽一次經的，生歡喜贊歎心的，出一塊錢的，都是寶末。這個寶末意思講衆緣成就的，衆緣是寶末。爲什麼？一切人事的緣、物質的緣一一都稱性，稱性則是寶。稱性是從你真心裏頭生的，而不舍妄念，妄念之體是真心，它怎麼不是寶末？
『一一寶末現光明』，縱然是迷失本性、隨順煩惱習氣，但是這個地方是個佛的道場，是正法道場，即使邪惡(邪心、惡行)到這個道場來，也慢慢的會轉變。怎麼說會轉變？這個道場天天講經，天天聞法，他怎麼會不轉變？我們今天利用科學設備、科技的設備，無論在什麼地方講經，通過網路都能收看到畫面音聲，跟在此地講沒有兩樣。
每天我們在一起學習《華嚴》四個小時，這一點非常重要，我們天天不能間斷。《華嚴》講到今天，已經講了七百八十多次，一次是兩個小時，一千多小時了。同學們要是真正發心學習，每天聽我現場講演四個小時之外，其他的時間盡量聽前面的，把前面所講的補過來。聽這個經的好處在哪裏？破迷開悟。我們學佛能不能得到利益，完全在迷悟。如果說是迷而不悟，我們的修學，即使修學一輩子，也得不到佛法真正的利益。我們是凡夫中下根性，不是上上根人，那怎麼辦？世尊當年在世講經說法四十九年，主要就是對我們這種根性的，我們這種根性最殊勝的方法就是長時熏修，你天天聽，天天熏習，就是熏香。不斷的熏習，果然能夠十年不中斷，每天能夠聽四個小時到八個小時，十年不間斷，肯定你有悟處。
我們爲什麼不開悟？熏習的時間太少了，力量不夠，每天四個小時不行，一天二十四個小時才只有四個小時接受佛法的熏習，還有二十個小時是煩惱的熏習，我們怎麼能敵得過煩惱？這是一般人學佛多年功夫還不得力，原因在此地。所以要密集、要長時，它才能管用。自己一定要肯定煩惱習氣非常重，只有這個方法能把煩惱習氣銷融化解掉。這個需要毅力、需要決心，你沒有這個毅力、沒有這個決心，你做不到，那就難了。
世出世法都一樣，凡事起頭難，起頭克服煩惱那非常非常不容易！這種密集的熏習，我常常講叁個月就見到效果；有效果，你就增長信心，你就産生了興趣，就生法喜，半年那你就很顯著。再堅持下去，人就變了。這個變了，我們常講那個人的命運改變了，相變了，心變了，命運改變了。凡是你還變不過來，說老實話，沒有別的，熏習不夠，沒有産生效果，我們佛法裏頭術語講的功夫不得力，熏習的力量不夠，妄想雜念太多。
跟外面的助緣也有關系，這個外緣怎麼樣？愈少愈好。我這個學佛得力，當年老師的照顧，他把我的外緣統統斷掉，李老師切斷我的外緣是明顯的，直截了當告訴我的。方東美先生跟章嘉大師他們沒有說，但是他的方法很巧妙，就是說那個時候我要上班，假期公余的時間他都把我抓來。換句話說，我沒有時間到外面去接觸一般大衆。
那是剛剛接觸善知識，他要明顯的這樣限製我，可能我不會接受。我親近李老師之前，接受過章嘉大師教了叁年，方東美先生教了一年，四年的基礎，有能力辨別是非利害，知道老師這個話是好話，我接受了。沒有前面這個四年的基礎，突然之間這樣教我，很不容易接受，會起反感，老師未免太自負、太跋扈，好象除你之外，就沒有別人，很容易讓人生起這種誤會；這個誤會生起來，掉頭而去。我畢竟有那四年的基礎，這四年親近的的確是大善知識，紮了這點根，李老師也會看得出來，所以提出來我能接受。
熏習的力量是我們這一生成敗的關鍵，我也曾經多次舉新加坡居士林老林長陳光別老居士往生的例子，他是在最後的四年生病，在家裏頭養病，每天躺在床上聽講經，每天聽八個小時；除了聽經之外就念佛。這八個小時聽經，他搞清楚、搞明白了，萬緣放下，一心求生淨土。四年他成功了，預知時至，自在往生，四年的時間密集熏修。他的家人告訴我，每天聽經八個小時，電視機關掉就念佛，念累了休息，休息好了接著就幹，沒有別的秘訣，這個就是成功的秘訣。
所以一般凡人不能成就，拉雜的事情太多，放不下，打閑岔！想想我們在這個世間什麼事情最重要？還有什麼事情能比求生淨土見阿彌陀佛更重要的？沒有了！這個機會要是失掉，你到哪一生哪一世才能夠再碰到這樣的機會？真的是難料。所以我們一定要曉得這一點，清清楚楚、明明白白，這是我一生當中第一樁大事，其他的都是雞毛蒜皮的小事，利害得失與我統統沒有關系，是非人我與我也沒有關系，我搞這個幹什麼！
有緣的人，能聽得進去、能接受的，我幫助他們、成就他們；沒有緣的，對佛法沒有信心，不想學習的，給他種個善根，歡歡喜喜，我們曉得他得度的緣不在這一生。我們往生西方極樂世界之後就有能力了，我們的能力跟諸佛、跟這些大菩薩沒有兩樣，我們也能夠「執蓋焚香遍法界，悉發一切妙音聲」。「妙音聲」是講經說法的音聲，我們也會有正法的建樹，幫助如來接引衆生，等于說在十方世界與我們有緣的人，我幫助阿彌陀佛招生，帶領他們到極樂世界，我們都是同學，親近阿彌陀佛，成就無上菩提，然後倒駕慈航普度衆生。
這個經文裏面，「普轉如來正*輪」，普是平等，離一切妄想分別執著。什麼是如來正*輪？在形相上無量無邊，揀別的方法，只要是這個法與法性相應，那就是正*輪；與法性相悖，那就是邪法，就不是正法。具體而言，佛法裏面講的叁學、六度、十波羅蜜，這是性德自然的流露，與這個相應的是正法。所以佛給我們提出來戒定慧叁學，佛說的四句偈我們千萬不能忘記，「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」，符合這個標准是正*輪。什麼是惡？什麼是善？戒律是標准，威儀是標准。你看出家人，一入佛門，先學什麼？「沙彌律儀」：十條戒二十四門威儀，這是標准；在家弟子十善、叁皈、五戒，這是標准。
在近代我們的生活環境遠遠的不如古代，古代風俗淳厚，佛的這些標准足夠了。在近代祖師又給我們做了一些補充，印光大師爲我們補充的《太上感應篇》，這用道教的，《文昌帝君陰骘文》也是道教的，補充戒律，這個是屬于道德。又教我們讀誦《了凡四訓》，學這個課程幹什麼？這個課程是因果的課程，深信因果。修學整個指導的原則，總原則總綱領確確實實是《觀無量壽佛經》佛所講的淨業叁福。
我們今天在澳洲圖文巴辦淨宗學院，我們淨宗學院修學指導的總綱領就是淨業叁福。頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我在這一條裏頭，第一個階段選定的課程是儒家的《弟子規》，佛法的《十善業道經》。第二條裏面「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，我們選擇的是《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》，那是祖師補充的東西，我們也選擇在裏頭，《了凡四訓》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》、《安士全書》。第叁福裏頭，第叁條裏面，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，我們特別選《地藏菩薩本願經》，補充材料《發起菩薩殊勝志樂經》，那是我們道德教育的根本。我們遵循佛陀指導的這個原則，選這些經論教材，我們從這個地方紮根，要不認真學，不能把所學的統統落實到生活，落實到起心動念，怎麼會有成就？
在這個時代裏頭，自己一定要堅定自己的意志，別人學不學不關我的事情，我不要去批評別人，不要把別人常常放在自己心上，用不著。要把自己修好，自己修好就能感動別人；自己沒有修好，天天去看別人，哪有不墮落的道理！佛在經上常講自己未度，而能度人，無有是處，這個話你懂不懂？換句話說，你要想影響別人，你先把自己修好；你自己的形象不好，你就沒有辦法影響別人，佛法稱之爲內學。
「普轉如來正*輪」是先把自己搞正，真的叁皈依「轉迷爲覺，轉邪爲正，轉染爲淨」，這是如來的叁皈弟子。怎麼轉法？淨業叁福就是轉境界方法的總綱領，叁藏十二部經教那是裏頭的內容。內容有淺有深，有廣有狹，看自己的程度，看自己當前的需要，我去選擇哪些教材，認真努力的來學習，這才能轉得過來。
總而言之，自己要認真努力，度衆生先度自己，消一切衆生的障難，先要消自己的業障，一切都從本身做起，決定要嚴持戒律，祖師大德常常挂在口邊，時時囑咐叮咛，要緊！《華嚴經》上，佛告訴我們：「戒爲無上菩提本，長養一切諸善根。」所以持戒當然是好人，這個戒律字字句句都是性德的圓滿流露。我們沒有見性，我們起心動念、言語造作與性德相違背，那要怎樣才能夠隨順自性？持戒就是隨順自性；換句話說，不持戒就是違背自性，這一點一定要認識。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七八九卷》全文閱讀結束。