..續本文上一頁地清淨善良，過去生中所種的善根福德，因緣成熟，那是屬于冥感。我們心地到清淨善良，求佛菩薩保佑，這是顯感。用心要正，決定不能有邪曲之心，不能用自己的意思去猜別人。尤其是有道德學問的人，他們的境界我們猜想不到。
這是我在講席裏頭說過，我初學佛的時候，方東美先生的境界我猜不到，章嘉大師李炳南老師的境界我猜不到。我猜不猜？我不猜，我的好處就在此地。如果我猜疑，我就學不到東西，我就很容易被別人破壞。爲什麼？你對老師還有幾分疑惑，行，妖魔鬼怪這個時候來，看到你找到一個善知識，你將來學的時候要了生死、出叁界，「我跟你的冤仇還沒有報，你不能走」，想方法來破壞你，來造謠生事，把你對于善知識的信心破壞，讓你遠離善知識，你這一生成就不了，你這一生出不了叁界，他等著機會來報複，就這麼回事情。
我這一生學佛沒有遭這些磨難，妖魔鬼怪不敢來找我，原因是哪裏？我們心正。這是得佛法的熏陶，我接觸佛法深信不疑，我相信我的老師，老師把佛法教給我，怎麼會騙我！方東美先生大概大我二十歲，是我父親這一輩分的人，我對他老人家尊重，我聽從他的教誨，對他老人家所說的，我一絲毫疑惑都沒有，依教奉行，他才肯教我，引導我入佛門。
我們中下根性的人，這一生能不能成就，全在信心。對世尊有信心，對經典有信心，對指導我的善知識有信心，沒有絲毫疑慮，這是我們自己這一生學佛能有成就，能得利益的先決條件。你要是稍稍有一點疑惑，你要曉得，無量劫來你跟多少人結了怨，你的冤親債主，他怎麼會不障礙你？這些冤親債主就變成妖魔鬼怪，想盡方法來破壞、來阻撓。
所以有同學告訴我，現在在中國大陸，在臺灣也有，有人聽信別人所說，原本修念佛法門，讀《無量壽經》會集本，聽別人的言說，信心退了，把經本燒掉了。這是什麼？這是對于老師、對于經教有疑惑。
李炳南老居士把這個本子傳授給我，我沒有疑惑，當時我讀了非常歡喜。我在臺北講經，我就想講這個本子，老師告訴我，緣還沒有成熟，現在不能講。那個時候我們這本書印了叁千本，跟大家結緣，改講《楞嚴經》。我也不知道什麼叫緣沒有成熟，現在才曉得。現在這個經推出來之後，這也有不少年，差不多十幾年，李老師圓寂的時候我們推出來的，受到海內外大衆的歡迎。反對的是這兩年，可以說是我們在海外已經弘揚十年了，聽到有反對的聲音。
有很多人來告訴我，我說了一句老實話：全世界的人反對，我還是要弘揚，我還是要依這個本子修學。爲什麼？老師傳給我的。我如果要不相信，你們不相信沒有關系，我不相信罪名大了。爲什麼？背師叛道，我會背這個罪名，這個不得了！那證明我對老師沒有信心，那還有什麼成就？你們對李老師沒有信心，可以說你沒有跟他，你不是跟他學的，你沒有親近過他，你不了解他。我跟老師十年，我認識，我了解。他傳給我，囑咐我的，交代我流通這個本子，我答應了，我承當了。我今天要是把這個放下，我怎麼對得起老師？老師的老師是印光大師，我對不起祖師，對不起一切佛菩薩，我不能這樣做法。我知道這個風暴是對我來的，害我，讓我嚇倒、也放棄，然後加一個罪名給我：背師叛道。
這個經我講過十一遍，第十一遍是在新加坡細講，沒有講完。現在我把全部的精神來講《華嚴》，《華嚴經》講圓滿之後，我要講一部《法華》，講一部《楞嚴》，然後再講淨土五經一論。這是我住世間唯一的工作，我要不幹這個事情，我就沒有理由住在這個世間。把這個講一遍，幹什麼用？幫助以後的學人，提供他們做參考。
所以今天我講經在攝影棚，完全做錄相的工作。這個意義跟諸位說過了，因爲沒有傳人，我把我自己所學的所修的這一點心得報告，用這種方式留下來，傳給錄相帶，將來這個錄相帶、光碟就是我的傳人，這是從前沒想到的。一切隨緣，緣出現了，所以每個地方都替我建攝影棚，我非常感激。沒有攝影棚的地方，我就不能去了，我去了沒事做，虛度時光，這是不可以的。
「化現」就是前面講的諸佛，諸佛『化現光明等法界』。前面講的「寶中佛數等衆生」，從這裏看看，體會到重重無盡的法界，宇宙人生的真相。「等法界」，盡虛空遍法界諸佛菩薩化現的光明，這個光明就是自性本具的般若，遍虛空法界。
『光中演說諸佛名』，我們曉得「光中演說」，光中必定化佛，佛來演說。光中也化菩薩，像《普門品》裏面所講的叁十二應，應以什麼身得度，這個光中就化現什麼樣的身相；應說什麼法門，一定就宣說什麼樣的法門。一切隨衆生之感，佛菩薩絕對沒有絲毫意思在。《楞嚴經》上說得很好，「隨衆生心，應所知量」。諸佛菩薩證得圓滿的性識，所以他能夠隨緣變化。
「演說諸佛名」這一句，爲一切衆生講經說法。佛菩薩示現在世間，就幹這麼一樁事情；除這一樁事情之外，他沒有別的事情。即使示現這世間種種世俗人的現相，他所做的還是教化衆生。像五十叁參所說的一樣，這五十叁位善知識都是諸佛如來化現的，在形相上有男女老少、各行各業。善財去參訪，無論是什麼身分，無論示現過什麼樣的生活，無論從事哪一個行業，無不是教人破迷開悟，斷惡修善。
我們從這裏頭仔細去觀察，然後我們才曉得，將來我們自己會遇到。你遇到長者、遇到居士，甚至遇到他不是皈依佛法的人，確確實實他是世俗善人，你看他言談舉止，他的思想行爲，菩薩示現的，如來示現的。甚至于示現在各種不同宗教裏面，各個宗教的主持人、領導人、傳法的人士，你細心去觀察，你會發現那裏頭有佛菩薩在裏面，佛菩薩無處不現身。五十叁參裏頭示現宗教裏頭的有勝熱婆羅門，那是婆羅門教的領導人。遍行外道，那也是當時印度宗教裏面的領導人。我們就曉得，諸佛菩薩無處不現身。
日本的中村康隆老和尚，我跟他見面，他告訴我世間所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。由此可知，所有宗教跟我們是一家人，只是佛菩薩示現那個形相不一樣。爲什麼做那種示現？因爲衆生的根性不相同，就像《普門品》裏面所講的，應以佛身得度者，即現佛身而爲說法；應以基督身得度者，他就現耶稣基督身而爲說法。在這個地方，我們體會到諸佛如來圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，佛法裏面常講的大圓滿，我們在這個地方認識了。
所以別人分別執著，我們理解。爲什麼？他沒入這個境界，雖然學佛，學的程度還不夠。像我們上學學校念書一樣，念到大學，智慧開了，學的東西多了，樣樣都懂得通達了，沒問題了。正在念小學的時候，他的分別心很重，他很多東西不知道，他一天到晚胡思亂想，想錯了，說錯了。明白人聽了笑笑，不會跟他計較。爲什麼？慢慢學，再過幾年他就明白了，不能責怪他，責怪他，那是我們過失。《論語》裏面講「人不知而不愠，不亦君子乎」？人不知是別人不知道，沒有學過，他說錯了、做錯了、想錯了，我們不能發脾氣，知道他沒學。同樣一個道理，我們學佛的同修，不同的宗派常常也鬧爭執，互相爭論，互相批評，互不相讓。這是什麼原因？學得淺，不夠深度。中國諺語有所謂「學問深時意氣平」，愈是有學問有道德的人，心平氣和。小小事情就心境不平，哪來的學問？
《了凡四訓》裏面就說了一個小故事，一個公案，說得很清楚、很明白。又何況《金剛經》上給我們講的，是法平等，無有高下，那還有什麼好爭的？不但佛法裏大乘小乘、宗門教下、顯教密教是平等的，我們佛教跟基督教平不平等？佛教跟天主教平不平等？佛教跟印度教平不平等？佛教跟新興的巴哈伊教平不平等？跟你說老實話，跟所有一切宗教都平等。
佛經跟所有一切宗教經典也都平等，法門平等，無有高下，爲什麼？同一個法性。爲什麼有許多種說法？衆生根性不一樣，無非是契機才現種種變化、種種形相、種種不同說法。但是契機的另一面是契理，理是平等的，理是法性。相上不平等，性上平等；事上不平等，理上平等；相千變萬化，性沒有變化。這樣你才懂得說法的旨趣，從這個地方才真正能體會得諸佛菩薩權實二智、善巧方便，總的教學目的無非是令一切衆生破迷開悟，轉凡成聖。
對于根性還沒有成熟的，不說上等法，說什麼？說斷惡修善，給你講因果的教育，因果是真理。佛門常講「萬法皆空，因果不空」，因果爲什麼不空？因果有轉變不空，因變成果，果又變成因，輾轉的在轉變，它不空；因果相續不空，因果循環不空。我們果然通達因果的事實真相，我們的心情就定了，我們頭腦清醒了，決定不敢做壞事。爲什麼？我們非常清楚，惡因一定感惡果，善因一定得善報，因緣果報一點都不差，一點都不會錯亂。
我們要明了，還要勸導別人。心量小，志趣不高，他只貪圖人天福報，我們幫助他。譬如世間多少人想發財、想升官、想聰明智慧、想健康長壽，這些事情在佛法裏輕而易舉。「佛氏門中，有求必應」，這是小事，哪有求不到的道理！求成佛，求開悟，求了生死永脫輪回都能求得到，世間這一點點小的富貴，真的在佛法裏面講叫雞毛蒜皮。
你要問：法師，你求到了沒有？我告訴你，我沒有求過；沒有求過，統統得到了。我求的是覺悟，我求的是幫助別人覺悟，我求的是往生淨土，親近阿彌陀佛。我沒有求物質的享受，我也沒有求權勢地位，我也沒有求健康長壽，但是它附帶的統統都現前了。
怎麼求？說老實話，這是章嘉大師最初教導我的。那時候剛剛學佛，他跟我講「佛氏門中，有求必應」。告訴我：當我們有求而沒有感應的時候，不要以爲佛講的是假話，不靈，不可以這樣子去想。什麼原因？自己有業障。這個障礙不在佛那邊，在我們自己這邊。大師告訴我，只要把障礙除掉，你所求的感應就現前。
當然我就問他：這個障礙怎麼除法？老人家教給我忏悔，忏除業障。怎麼忏法？他教導我不是去拜忏，他教給我反省、檢點，把自己毛病習氣找出來，徹底改掉，後不再造，這叫真忏悔。你的業障消除了，你的求願就現前了。
章嘉大師教我這些方法，我都照做，因爲我知道我自己的業障習氣很重。我可以說是，那不算是入佛門，剛剛接觸佛法，我的緣很殊勝。我有一個朋友，是同事，他介紹我認識朱鏡宙老居士，朱老居士跟他是同鄉，這是老修行人，介紹我跟他認識。老居士看到我們年輕人學佛很高興，像我們現在看年輕人一樣歡喜。送我一本《了凡四訓》，所以我接觸佛法第一本念的是《了凡四訓》。
我念了很歡喜，看到了凡先生沒有遇到雲谷禅師以前那些毛病習氣，我統統都有；不但有，有過之而無不及。讀這個書寒毛直豎，想想這怎麼辦？他明了了，他才改。我讀這個書才明白，才知道命運可以改的，從前不曉得。
我就是學了佛以後，我還不敢掉以輕心，爲什麼？我知道壽命只有四十五歲，所有一切修學我都把它算到四十五歲，我四十五歲一定要有成就，要不然搞六道輪回。我有個時間表，必須在這個時候要拿出成績來。我沒有別人那麼長的壽命，所以自自然然比一般人用功，比一般人認真。
親近李老師，李老師看到我這個學生，沒有福報，短命，教我發心出來講經。不是我一個人，好幾個同學都是他找來的，都是一些面相很薄的，沒有福報，短命的。常常講：孩子們，發心學講經，消業障比什麼都快。我們想想老師的話，跟老師學講經。
到臺中跟李老師學佛是聽經的，是到那邊念佛的。那邊有蓮社，圖書館聽經，蓮社去念佛，沒有想到講經，都以爲講經是很難的事情，我們怎麼行？所以講經是被老師逼出來的，也就是自己不知道自己的根性，老師在旁邊觀察出來，我們具足這個條件。所以他發心培養，這是老師的大恩大德。
我們如何報恩？認真修行。我們把修行的成績報老師的恩，報父母的恩，報施主的恩，報衆生恩。如果我的修學拿不出成績，你說我怎麼對得起這麼多人？我的衣食住行，五十年仰賴一切衆生的供養，我要沒有成就，那就應了古人所說的話，「今生不了道，披毛戴角還」，那還得就苦了！這麼多的施主，我欠這麼多人的債，我要到哪一輩子才能還得清？這是修行人沈重的壓力，非拿出成績出來不可！我將來沒有障礙，自在往生了，成績！這個時候交成績單，一切供養我的人那都有福了，跟我都結了緣。跟一切菩薩一樣，將來自己有成就，一定廣度衆生。哪些衆生？都是這些有緣衆生。有緣衆生首先得度，佛門常說「佛不度無緣之人」。
「演說諸佛名」，佛名就是經題，題當然有內容。這個地方是教人開悟的，悟了之後還不行，還要修行。能悟不能行，不是真智慧，不能了生死。
後頭一句，『種種方便示調伏』，調伏是修行，真幹！佛菩薩教給我們修行的方法，總而言之，教我們斷煩惱的方法，教我們斷習氣的方法，教我們學法門的方法；再說得詳細一點，教我們怎樣過正常的生活。正常的生活是佛菩薩的生活，正常的生活是覺者的生活，覺悟人的生活。教我們做正常的工作，教我們一切正常的應酬，在這個世間總要跟人往來，總要跟大衆接觸，這些統統是佛法。在生活、工作、應酬裏面，學覺而不迷，學習正而不邪、淨而不染，這就是過佛菩薩的生活。生活裏頭修六度萬行，生活裏面修覺正淨，生活裏面學普賢菩薩十大願王，生活裏面修學阿彌陀佛四十八願。
佛法是生活的教育，學了才管用。如果所學非所用，經是經，我是我，我要學它幹什麼？我何必在這裏浪費這麼多精神、這麼多時間？要管用！這個受用不可思議，這個受用是大自在，這個受用是真正的幸福美滿。方老師最初介紹給我的，他說學習佛法是人生最高的享受。我之入佛門，實在講就是這一句話打動了，「這樣好，人生最高的享受，那我一定要去尋求」，一句話把我引到佛門來。換句話說，我入佛門是貪圖最高享受，這麼進來的。一生苦頭吃盡了，聽說有最高的享受，那怎麼會不向往！
『普應群心無不盡』，契機契理，一切衆生心願、希求，佛菩薩都能滿大衆的心願。這一段都是講的蓮華裏頭的表法義趣。好，今天時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第七八四卷》全文閱讀結束。