..續本文上一頁心，你就不能成就。
第四「寶莖堅固」。蓮華，蓮華有莖，這個莖是襯托著蓮華，它表精進波羅蜜。世出世法，成功一定靠精進，懈怠就肯定退轉、墮落；決定不可以懈怠，勇猛精進。無論哪一部經典，義理都是無有窮盡的，你要深入。佛在經典上常常教導我們深解義趣，說個老實話，十二年專攻一樣，你要跟菩薩們比，你才懂得一點皮毛，這給你講老實話。你可不能驕傲，你要一驕傲，自以爲是，錯了！一有驕傲的心態你就止步了，不能再往前進了。
「寶葉扶疏」，蓮華一定是有綠葉陪襯它，這個花才顯得美。沒有荷葉，單單有花沒什麼好看，所以顯出花的美，一定是有綠葉來陪襯。寶葉扶疏是表禅定波羅蜜，禅定是心裏面有主宰，有主宰不爲外境所動搖；會受外面境界影響，自己心不定。我們學佛，如果是真正念佛的道場，這個道場在共修，一句彌陀念到底，不夾雜。覺明妙行菩薩給我們講念佛的秘訣，「不懷疑，不夾雜，不間斷」。他老人家說的這叁句話，實際上從哪裏來的？《大勢至菩薩念佛圓通章》出來的。
大勢至是我們念佛的第一個祖師，淨宗法界祖師，盡虛空遍法界，第一個提倡念佛的是大勢至菩薩。普賢菩薩是我們娑婆世界初祖，釋迦牟尼佛示現第一部講《華嚴經》，華嚴會上十大願王導歸極樂，普賢菩薩第一，娑婆世界初祖。大勢至菩薩是法界初祖，你看看他老人家怎麼教我們，念佛方法是什麼？「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根就是禅定，六根不向外面境界攀緣叫都攝。眼隨著外面色相起分別執著，耳隨著音聲起分別執著，你的心動了、心亂了，那是凡夫，那樣念佛不能成就，「口念彌陀心散亂」！所以功夫要想得力，我們六根接觸外面境界，見而無見，無見就是我沒有分別沒有執著；見如不見，聽而不聞，我是聽到了，沒有放在心上。
六根接觸六塵境界，你不能不接觸，那是事，事沒有障礙，心裏頭沒有，痕迹都不著，就是《壇經》上講的，「若真修道人，不見世間過」。心裏頭只有阿彌陀佛，見色，阿彌陀佛，聞聲阿彌陀佛，順境善緣阿彌陀佛，逆境惡緣還是阿彌陀佛，這樣就成功了。一句阿彌陀佛，把順逆境界、善惡之緣全部擺平了，這叫「都攝六根」。淨念相繼，不懷疑才叫淨，不夾雜才叫淨，懷疑夾雜心就不清淨了；相繼就是不間斷。所以覺明妙行菩薩講的叁句話，就是大勢至菩薩講的淨念相繼。如何能做到淨念相繼？一定要都攝六根；換句話說，外面境界你要能放得下，你要能不受幹擾。接觸外面境界心就亂了，起妄想分別執著，這樣修行你怎麼能成功？
爲什麼接觸境界會起疑惑、會夾雜？說個老實話，你對于宇宙人生真相不了解，你迷惑！怎麼治？讀經、聽講。現在讀經有困難，所以娑婆真教體，清淨在音聞，多聽。往年，這也就是一兩年的事情，新加坡居士林老林長陳光別居士是我們最好的榜樣。他生病，晚年生病四年，四年當中每天聽經八個小時，在家裏聽我講經的錄相帶。那個時候還沒有光碟，我們提供他的是錄相帶，每天聽八個小時。聽完之後就念阿彌陀佛，他一切放下。兩年，他往生就有把握了，他就想走。而是居士林的李木源居士要求他，不能走，只要他在，居士林方方面面能穩得住。老林長幫助李木源居士，又住了兩年，使李木源在居士林他的地位鞏固了，把林長交給他，他預知時至往生了，叁個月之前清清楚楚、明明白白。
你就曉得經不能不聽，不聽你怎麼能懂這個道理，你怎麼能了解事實真相？人生第一大福報就是聽經，再沒有比聽經這一樁事情重要了。聽經能開智慧，聽經能幫助你看破放下，能幫助你自在往生。在道場做義工，不聽經，你所求的是什麼？人天福報，你求的是叁界有漏的福報，不能不知道。講經的人要不能夠修行，講經也是叁界有漏福報。由此可知，聽經最重要的是修行，不聽經不知道怎麼修行。以爲自己平常都不錯了，聽經才發現自己過失，把過失改過來才叫修行。心裏頭有主宰，不被外面境界所動搖，重要！
第六句「寶蕊光幢」，這是講到蓮華的蓮蓬，講到什麼？講到蓮華的核心，這是寶。爲什麼？它裏頭含種子，含的果，華裏頭有果，這是表般若波羅蜜。六度前面的四條是戒，都是屬于戒，布施、持戒、忍辱、精進都是屬于戒，禅定是屬于定，般若是屬于慧。六度就是戒定慧叁學，把戒講成四條。在《華嚴》把般若又開爲五條，般若是根本智，後面有後得智，方便、願、力、智。「寶蕊光幢」，幢就是蓮蓬，也顯高顯之意。智慧高，所以高出降伏，能降伏你的煩惱；智慧不開，煩惱伏不住。智慧開了，煩惱就變成智慧，轉煩惱成菩提，轉散亂爲禅定，轉懈怠爲忍辱，他統統轉變了。這是什麼？智慧開了！
第七句「相巧成就」，相是相狀，巧是巧妙。智慧開了，我們常講你的相貌改了，相隨心轉。你的面相改了，你的體質改了，你居住的環境也改了。居住環境，我們中國人講風水，爲什麼？你的智慧現前的時候，你這個人就真正有福報了，那就是風水家常常講的「福人居福地」。你是個有大智慧福德之人，你住在這個地方，這個地方就是福地。爲什麼？這個地方的風水隨著你轉，不是風水轉人，人轉風水；福人居福地，福地福人居。這是方便波羅蜜，善巧方便。這個善巧非常明顯的轉了境界，《楞嚴》裏面講：若能轉境，則同如來。
第八「含藏蓮子」，蓮蓬裏面有蓮子。蓮子表什麼？願，菩薩的大願，大願是種子。菩薩、如來在十法界裏面現身說法，幫助無量無邊衆生，這個活動是什麼力量？願力在推動的。我們今天這些芸芸衆生，在這個世間每天拼命在工作，在努力，什麼力量推動他？名利，不是爲名，就是爲利。現在在這個世間，說實在話，爲利的多，爲名的不多，除非什麼？利他已經滿足，然後他求名。利還沒有滿足的時候，實在講是爲利。天天拼命工作爲賺錢，如果沒有錢賺，沒有名、沒有利，他就懈怠，他就不幹了。我們想想諸佛如來、諸大菩薩，既不要名又不要利，他在十法界裏現身說法教學，這是什麼力量推動他？願力！這個願力是屬于智慧，沒有智慧哪來的願！智慧起了作用，變成願力。
第九句「寶臺堅住」，這個臺是蓮臺，堅是堅固。這一句就是配十波羅蜜裏面的力度，他有能力。願一定要落實，落實就是力量，就是能力。單有願，不能落實，這個願是空的，虛願。所以願一定要有行，堅定的行持，知道自己所做的沒有過失，確確實實自利利他，沒有過失，力波羅蜜。
最後一條「普放光明」，這一條是什麼？這一條是成績的表現，這個智是後得智。實在講方便、願、力也都是後得智。最後這個智是你的智慧完全現前了，一般人都能夠覺察出來，也就我們講的能夠看得出來，而且非常明顯。這個人聰明，有智慧，你看他的生活是智慧，你看他的工作、處事待人接物，沒有一樣不是高度智慧的表現，把十波羅蜜都表現在日常生活當中，這是一個真正修行人。這是第叁小段「所出蓮華」裏面表法的義趣。我們再看末後這一段，這是長行最後一段。
【華藏莊嚴世界海住在其中。】
華藏世界在哪裏？在這個大蓮華裏頭。
【四方均平，清淨堅固，金剛輪山周匝圍繞，地海衆樹各有區別。】
這是第四小段「所持剎海」，這個剎海是毗盧遮那佛的教化區。我們這段經文，從最小的、最基本的風輪，這個風輪的名稱，我們在前面看到了，「平等住」，平等住就是我們今天講的基本的粒子，佛法裏講的極微之微。你看這樣一步一步它這個組合，組成一個大世界。前面跟諸位講的香水海，講的蓮華，你要體會到裏面表法的義趣，都是講的自性，都是講的藏識，全都是講的性德！到這個地方才講到大世界。華藏世界不是一個佛土，不是一個佛的世界。這個大世界裏面，像娑婆世界釋迦牟尼佛這個世界，不知道有多少。佛在經上講「千百億化身釋迦牟尼佛」，你就曉得這個華藏世界從大的方面來講，千百億化身就是千百億個世界；一花一世界，一葉一如來，那是從小的方面來說。不可思議的境界！這個大世界，『四方均平，清淨堅固，金剛輪山周匝圍繞』。這是敘述大世界的形相，這個形相是從大體上來說，不是細說。現在時間到了，這一段意思沒有辦法講完，我們下一點鍾接著來講。
《大方廣佛華嚴經講記 第七七九卷》全文閱讀結束。