大方廣佛華嚴經(第七八0卷)

　　 　　諸位同學，請看《華嚴經》「華藏世界品」，經文風輪長行最後一段，就是第四個小段。我們把經文念一遍：

　　【華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山周匝圍繞，地海衆樹各有區別。】

　　長行就到這個地方，後面是偈頌。這一段經文前面我們念了，因爲時間不足，所以在此地我們還要把這個意思補出來。這一大段的經文，它分爲四個小段。前面這個小段是講所出的蓮華；風輪所持香海，香海裏面就生出蓮華。蓮華裏面就有世界，就是華藏世界，華藏莊嚴世界海就住在這個大蓮華之中。這個地方，我們一定要曉得佛講經說法的義趣，佛法不重形式重實質。我們在前面讀到過，清涼大師爲我們解釋，這個「蓮華」我們還從前面講，蓮華是從香水海裏頭生出來的。香水海是什麼？是藏識、是佛性，把藏識跟佛性比喻作香水海。蓮華是什麼？蓮華是菩薩所修的萬行，六度萬行。一一行門都是自性覺，所以稱之爲「光明」，性德普熏，「香」的意思，所以這個大蓮華名字叫「種種光明蕊香幢」。你要懂得它表法的意思，然後你才了解真正事實真相。

　　現在講的華藏大世界，這是一個非常大的星系，這個大星系在我們現代科學技術裏面還沒有發現。現在科學發現到大的星系是銀河，知道宇宙之間有很多很多的銀河，由于距離我們太遠，即使用無線電望遠鏡來探索，還是沒有辦法探索到究竟。但是今天能夠探索的範圍就相當廣大，能夠探索到幾百萬光年這樣的距離。百萬光年，那千萬光年？億萬光年？億億萬光年？沒有法子，不能知道。佛所講的這個大的星系究竟有多大，現在科學不能證明。如果照黃念祖老居士所講的，我們的娑婆世界，娑婆世界是華藏世界裏面的一個世界。所以，華藏稱爲世界海，娑婆世界是這個海裏頭的一滴，一杯水而已！娑婆世界有多大？前面曾經跟諸位報告過，黃念祖老居士講十億個銀河系。今天我們科學的工具，十億個銀河系沒有看到，看不到這麼多。由此可知，今天科學的發展肯定沒有超越娑婆世界，那華藏世界就更不必說了。這個是本師釋迦牟尼佛所教化的一個區域。

　　一個華藏世界裏頭，有多少個像娑婆世界這樣的世界？數不清。華藏世界是不是最大的？是相當大。宇宙之間有多少個華藏世界？也是數不清的。又何況這個世界重重無盡，一一微塵裏面都有這樣的大世界，究竟圓滿的大世界重重無盡，《華嚴》上佛跟我們講的宇宙的真相。「華藏世界住在其中」，住在其中，你要懂得前面所講的意思，住在自性裏頭，住在識心裏頭。前面講，香水海是藏識，也表佛性。就是「出現品」裏面講的，這世界從哪裏來的？這麼大的世界，不管大世界、小世界，所有一切現相是「唯心所現，唯識所變」。經上講的香水海就是講性識，講的大蓮華是性德，這樣講就好懂了。性識是海，比喻作海，性德是華，所有一切現相當然是性德變現出來的，因此所有一切現相沒有不善的，這是我們學佛，特別是學大乘，大乘裏面學圓頓大法，一定要肯定。

　　宗門大德，這講過去的，徹悟之後求善知識給他印證。這些善知識都是祖師大德，他們已經見性了。經過祖師大德印證之後，入佛的境界，這個時候他的見解，盡虛空遍法界是「沙門一只眼」。這什麼意思？你細心去想想，你能不能體會到？他說的意思：盡虛空遍法界是自己。祖師勘驗學人：「你說見性了，性在哪裏？」學人往往隨拈一物，比劃一下。善知識點點頭笑笑，考試通過了。彼此心心相印，外頭人不知道。那真的叫莫名其妙，那是真的，那不是假的。爲什麼？你說哪一法不是性？你要問我性在哪裏，我這比一比，你能說錯嗎？「唯心所現，唯識所變」，隨拈一物，沒有一樣不是！你真的懂得了。這個東西是相，體是性，性，唯心所現，唯識所變，沒有一法不是的，所以法法平等，無有高下，能變的性識是一不是二，哪有差別？

　　所以，入這個境界才曉得生佛不二，衆生跟佛是一不是二，生佛平等。從這個地方我們就明白了，性相不二，理事不二，然後再跟你說真妄不二，善惡不二，是非不二，邪正不二，你入不二法門，不二是平等。我們今天是決定不平等，爲什麼？沒有入，大乘的門沒有入，入進去就平等了。「平等真法界，無佛無衆生」，這句話你有沒有聽說過？這是說真話，一絲毫都不假，所以覺悟的人、佛菩薩看一切衆生全是諸佛菩薩。從哪裏看是諸佛菩薩？從性識，從性德。你想想看，哪一個衆生、哪一個人不具足圓滿的性識，不具足圓滿的性德？性識是理體，是能現能變的，完全平等。但是我們講性德，好象是不平等，性德是什麼？是性識的起用。起用裏面有迷有覺，覺悟的是佛菩薩，是阿羅漢、辟支佛，不覺悟的是六道凡夫。好象差別很大？沒錯，差別是大。

　　如果你真的徹底覺悟了，你覺得衆生跟佛沒差別。何以沒有差別？衆生一時迷惑，那個迷是假的，迷不是真的。馬鳴菩薩在《起信論》裏面跟我們講得很好，「本覺本有」，本有是真的，「不覺本無」。由此可知，妄想分別執著本無，性德裏頭沒有，它是假的不是真的，而你的性德是真的。哪些是性德？眼能見，這個能見是性德，耳能聽，能聽是性德，由此可知，六根的作用是性德的流露。至于他見，他看錯了，他把這個境界相看錯了，看錯了這是迷。聽錯了也是迷，那是不覺。你記住，「不覺本無」，我們講什麼？俗話裏頭講一時糊塗，他慢慢會清醒的。清醒過來之後，他是真佛、真菩薩。可是他現在迷得很重，現在還一時醒不過來。一時醒不過來，我們自己要肯定他一定會醒過來。這個是諸佛菩薩看一切衆生，覺悟的人看衆生。

　　我們迷惑的人看衆生，那就很糟糕，我們把佛都看作迷惑人。一迷一切迷，一覺一切覺。一覺悟之後，沒有一樁事情不是功德，真的叫積功累德。迷了之後，沒有一樁事情不是罪業。佛法，生佛就是覺迷這一念。我們學佛沒有別的，轉迷爲悟。只要你一轉過來之後，你的生活行爲全變了，你的思想變了。思想怎麼變？迷的時候，覺得這個世間「那個人是好人，那個人是壞人」，有分別，有執著；覺了的時候，「人人都是好人。對我好、幫助我的人是好人，毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人也是好人」，這是覺。這是一回什麼事情？你真的把《華嚴經》讀懂了，你就明白了，善財童子五十叁參做出榜樣來給我們看。那些毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，他消我的業障，你說他不是好人，哪裏去找好人？我無量劫來造作許許多多的罪業，從這個地方報掉了。我對于這些人，毀謗我的、侮辱我的、陷害我的，我感謝都來不及，哪裏會有一念瞋恚心？怎麼可能會有一絲毫報複的念頭？沒有！誰能懂這個道理？除了如來、除了法身菩薩之外，誰能講得出來？

　　我們是天天親近如來，天天不離法身菩薩，跟他們在一起，學到一點名堂了，我們會做人了，會過日子了，就在生活當中，在工作裏面，在處事待人接物裏頭，把業障消掉。順境善緣沒有一絲毫貪戀，逆境惡緣沒有一絲毫瞋恚，就在生活工作待人接物裏面修成清淨平等覺。你想想看，這個世間一切人、一切事、一切物，哪一個不是佛菩薩？哪一個不是我的恩人？無論是善惡的緣分、順逆的境界，無一不是消我的業障，長我的智慧，幫助我入佛境界，成就我轉凡成聖。所以，一切人是我的善知識，一切物也是我的善知識，所有一切動物植物，包括礦物，還包括自然現象，哪一個不是我的善知識？哪一個不是一切時一切處從來沒有間斷教導我？這是什麼？大方廣佛華嚴！大方廣佛華嚴絕對不是在經本裏頭，盡虛空遍法界就是大方廣佛華嚴，你懂不懂？龍樹菩薩在龍宮裏面看到的《華嚴》，有大本、中本、下本，上中下叁本。上本的分量他講了，十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，這什麼意思？就是十方叁世一切諸佛所說的經，總名稱就叫《大方廣佛華嚴》。真正的大方廣佛華嚴，就是盡虛空遍法界一切剎土衆生，這是真正的大方廣佛華嚴。諸佛菩薩爲一切衆生宣講，就講這個事情。這個事情就是你的生活，就是你天天幹的活，就是你日常生活當中一切應酬，人與人往來，人與一切萬物往來，就這麼回事情，我們在這部經裏面才真正是醒悟過來了。

　　我們再看經文裏面這個大世界，這個大世界在太空當中運行，那個運行，或者說運動，或者說活動，這些意思都是經上講的「風輪」。風是運動的意思、活動的意思，不動就不叫風。這個星系在太空當中的運動，它有規律，一點都不亂。我們這個身是個小宇宙，小宇宙跟大宇宙完全相等。在從前，我們聽祖師大德這樣說，我們有疑惑，我們沒有法子理解。讀了《華嚴》之後，我們才曉得，我們一個毛端、一個毛孔都跟大宇宙相等，何況這個身？不一不異，完全等同。體性等，德用等，相好等，無一不等同，我們在這部經上看到了。我們想想，我們一個人的身體，這個大家都曉得，身體是由許許多多器官組成的，這些器官它都在活動。哪個器官要不活動了，不動就出毛病。只要一個器官出了毛病，全身就不健康了。我們知道，總要想辦法去求醫，要讓我這個器官恢複正常的活動，恢複健康。同樣一個道理，大宇宙的運行，它的活動是健康的，一定依照它的規則，這個規則沒有人製定，經上常講「法爾如是」，它自然就是這樣的。所以我們常常聽到，不但現在人說，古人也常說，「回歸自然」，這個話意思很深。

　　什麼叫回歸自然？不加造作就回歸自然。再說得明白一點，離開妄想分別執著就是回歸自然。所有的毛病是你自己有妄想、有分別、有執著，就不自然了，不自然就生病。頭一個病在哪裏？思想病了，真的，思跟想都是病。怎樣叫思想不生病？你不要思、不要想就沒有病了。中國的文字我常常贊歎…

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