..續本文上一頁，我一開始上臺講經就贊歎，贊歎了幾十年，那是智慧的符號。真的東西是什麼？真的東西是「心」，心上加一點東西就不自然了。「心」上加一個格子，加個「田」是「思」，思是分別，不自然。「想」，想怎麼樣？「心」上有個「相」，著了相，不自然。回歸自然怎麼樣？把「相」拿掉，把「田」拿掉，就自然了。你看看字裏頭的味道，那個表法的意思多深！所以中國文字是智慧的符號。什麼叫回歸自然？諸佛如來回歸自然，法身菩薩回歸自然。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，十法界裏面也有佛，他們也回歸了，接近自然了，還沒有真正入自然的境界，他是走回歸的道路，我們要懂。自然是什麼樣子？《大方廣佛華嚴經》裏面所說的都是自然，自然才真的美，真善美慧，一點都不假。我們這個世間真善美慧有名無實，佛法裏頭確確實實有真善美慧，我們要認真學習，要努力的去學習。回歸自然就是回歸自性，回歸性德。不但不搞六道輪回了，十法界也不搞了，這才是真實的大圓滿。
證得大圓滿之後，還有沒有事？可以說沒事了，也可以說事更多了，沒事跟多事是一不是二。這個又不懂了，又搞迷惑了。對自己來講，沒事了，真的沒事。對九法界迷惑顛倒的衆生來說，有事，幫助他們覺悟，幫助他們回歸，回歸也叫做回頭。所以自己沒事之後，就與九法界衆生感應道交，衆生有感，佛菩薩就有應。有應，那就現身，現什麼樣的身？隨類現身，應該現什麼身，就現什麼身，應該說什麼法，就說什麼法。所以，諸佛如來、法身菩薩沒有身相。他要有身相，就不能隨類現身了。他自己沒有身相，他也沒有一定的法可說，所以他說法就無量無邊，說而無說，無說而說，永遠是恒順衆生，隨喜功德，「隨衆生心，應所知量」，或顯或隱。到衆生祈求，我們現在講條件具足，他真正想學，佛菩薩就現身。他還沒有意思學，佛菩薩就隱沒，就不現身。現身，佛菩薩在，不現身，佛菩薩也在；換句話說，諸佛如來、法身菩薩永遠沒有離開任何一個衆生，爲什麼？自性跟性德跟虛空一樣，你什麼時候能離開虛空？
自性遍虛空法界，以虛空法界爲體，性德也是遍虛空法界，爲虛空法界起作用，只有隱現不同，沒有來去。你不要以爲「佛來了，菩薩來救我，來幫忙我，來加持我了」，那你是不了解事實真相。了解事實真相，諸佛如來、一切菩薩根本就沒有離開我們，所以有感立刻就有應。感是什麼？感不是胡思亂想。我們今天想求佛菩薩來幫助我們，佛菩薩爲什麼不來？其實佛菩薩來了，我們看不見，我們聽不到，六根接觸不到。佛菩薩來看看，你這個心是假的不是真的，你所希求的是迷不是覺，你求什麼？求名聞利養，求功名富貴，求五欲六塵的享受，這個佛菩薩不幫助你，爲什麼？這些東西增長你的迷惑。佛菩薩幫助你，是增長你的智慧，佛菩薩就來了。增長你的迷惑，佛菩薩這樣也來的話，就是害你。所以佛菩薩來與不來，利益你，不會傷害你，你才知道佛菩薩大慈大悲，那是真實的。我們懂得這個道理，感應，你就會感到很明顯。
我學佛的這一招，早年章嘉大師教我的，我也天天在求，真有感應。我求什麼？我求學，天天想學。學，依靠的是經典、經書，沒有書，我根據什麼學？我初學佛的時候，心裏頭所求的就是經書。確確實實老師跟我講的沒錯，「佛氏門中，有求必應」。我在香港還有一個恩人，他對我的幫助很大，智開法師。大概跟我們年齡都差不多，他在香港辦一個佛學流通處，「香港佛經流通處」。那個時候，我在臺灣初學佛的時候，跟他不認識，香港佛經流通處常常有大陸上舊的經書流傳到這邊來。我們那個時候想求的經本幾乎都是線裝書，新印的東西少，所以我開的書單，自己想讀、想看的，寄給智開法師，請智開法師替我收集。那時候不認識，我都稱他老法師，以後見了面才曉得我們年齡差不多。當然，現在是老法師了，七十多歲了。
我們那個時候才二十幾歲，二、叁十歲，沒有錢。買書要有錢的，沒錢不行。但是智開法師好，他給我記帳。書是給我收集，只要找到了，他一定就寄給我，什麼時候有錢，什麼時候付給他，給我帶來好大的方便。我還記得裏面有一部書，他跟我找了半年才找到，《中觀論疏》(這些書現在都放在澳洲淨宗學院)，這個本子他找得很辛苦，時間很長，半年才給我寫信，找到了，給我寄來。如果我得不到這個大善知識幫助我，我們缺乏經書，你想學，你沒有材料。你要是找寺廟的《大藏經》去抄，那浪費很多時間，非常辛苦。而得來這些本子，他替我收集的本子，都是非常好的善本書。我是一生受他的恩惠。這幾次到香港來，我都還沒有抽出時間去看看他。這一次在香港還有兩個星期，我會找時間去看他。
我們修學的成就，這是報恩，這是真正的報恩。他辛辛苦苦替我收集，如果我在修行上一無所成，怎麼對得起他？世間法，古人常講：「受人滴水之恩，常思湧泉爲報。」現在這個社會有報恩的念頭少了，非常淡薄了。我們幫助衆生，要做出榜樣來給人看，對于人，一切人，只記別人的好處。他有一次對我好，我永遠記得他，永遠感激他。以後他對我不好，我一點都不能怪他。他對我不好，我要反省：是不是我自己做錯事情？從這裏反省，不要怪罪他。自己反省沒有做錯，我們想是他可能對我有誤會，我們的心永遠是平靜的。誤會怎麼産生的？誤會産生的因素很多，大概總不外乎兩種。一種是少往來。這少往來，我們叫少溝通，不通了，從這裏出了問題。另外一種，是受外面境界的影響。外面有那一些喜歡說妄語、兩舌、绮語、惡口，會受外面的影響，不是他的本意。如果我們天天生活在一起，我們的本來面目見到了，所有一切誤會統統都消除了，哪裏還會有問題？所以人人是好人，事事是好事，你要從果德上去看。
這部經前面，我們讀過還不久，清涼舉出歌利王割截身體這個故事，忍辱仙人。忍辱仙人是釋迦牟尼佛的前身，沒有成佛修菩薩道的時候。爲什麼稱「忍辱仙人」？六波羅蜜裏面修忍辱波羅蜜，被歌利王割截身體。歌利王不知道這個仙人是好人，以爲他是惡人。這個國王上山打獵，帶有許多宮女，宮女是偶然之間發現到這個仙人住在石洞裏頭，在這裏修道。遇到了，談話之間仙人給她們開示。看他們大家圍繞，國王一看到這個情形非常生氣，誤會了，以爲他在調戲他的宮女，把他淩遲處死。菩薩沒有一點怨恨心，忍辱波羅蜜圓滿了，菩薩沒有一絲毫報複的念頭，持戒波羅蜜圓滿了，六波羅蜜在一個機緣當中統統圓滿了。菩薩跟彌勒菩薩相比，超越九劫，他先成佛了。本來賢劫裏面的千佛，第四尊是彌勒佛，釋迦牟尼佛是第五。釋迦牟尼佛跑到彌勒佛前面，勇猛精進，超越了。
２６
諸位同學，上面這一段經文意思還沒有盡，我們還把經文念一遍：
【華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山周匝圍繞，地海衆樹各有區別。】
經文實在講是意在言外，這是我們必須要能夠體會得到的，才不至于墮落在迷信。這都是因果的關系，這個因果是大的因果，是自性本來就是這個樣子。所以大的世界、小的世界，大世界叫華藏世界，我們就以這個爲例子，這個地方講到「華藏世界品」毗盧遮那佛的世界。講到小的世界，我們這個地球，我們的太陽系，你看它在空中的運行，它一點都不亂。你看這個大宇宙，這麼多的星球，這麼多的星系，它們的運行各自有各自的軌道。所以許許多多人看到這個現象，感到非常驚訝：爲什麼會這麼有秩序？想象當中，一定有個人在主宰，主宰的是誰？就叫上帝、神。我們知道什麼人主宰的？性識、性德，真如本性，它在主宰的。
唯識經論，《華嚴經》也是唯識經論的一部。唯識有六經十一論，這六部經裏頭有《華嚴經》，《華嚴經》在這個地方都是講唯識的道理，它的發展，它有次序的。你看從無明，無明不覺這就變出叁細相。叁細相也是有次第的，第一個是無明業相，第二個是轉相，第叁個是現相。然後再從現相裏面變現出六粗。叁細六粗，它有規則的，它不亂。像我們中國古人所講的，古人講這個宇宙講太極，太極生兩儀，兩儀就變成四象，四象變成八卦，它也是一個層次一個層次的變化，它不亂。這些都是說明宇宙之間這些星系星球的運行，何以那麼樣有規則而不亂。這個是從大的方面來講因果。你要是說：真正講，誰的力量在主宰？我們知道，從實質上來講，是自性、性德，我們稱它作佛，行！稱它作上帝，也行！稱它作神，也行！所以，不管你怎麼稱呼，都是一樁事情：至高無上的真神就是性識，這講得多清楚、多明白。
從大宇宙裏面，這裏頭就有小宇宙了。生命是從哪裏起來的？生命是性識裏面的見分。見分是精神，相分是物質，而且精神跟物質同源，都是自證分變現出來的，自證分就是性識。「唯心所現，唯識所變」，佛這兩句話說盡了，把事實真相原原本本跟我們說出來，它不亂。再講到小宇宙，我們這個人身，我們人身是小宇宙。你看這個裏面，這個經文現在可以略略解釋了。華藏世界海，我們曉得這是大的星系，包括銀河系，包括太陽系，包括我們的地球在其中，在這個大星系裏面活動、運動，全都是動的。『四方均平』，這個我們在望遠鏡裏面看銀河系，特別是看銀河系外面的銀河系，距離我們這個銀河系不遠的，我們發現了不少，那個看得很清楚，它確確實實是很平穩的，看到四方均平，它不是哪裏缺一塊。這是講它的樣子、形相。『清淨堅固』，這是講它的體性，是自性，性德是它的體，清淨堅固。
下面幾句話是說明這個世界上面、星球上面的現象。『金剛輪山，周匝圍繞』，這兩句八個字是說明星球上面的陸地。以我們地球做一個例子，這個陸地上…
《大方廣佛華嚴經講記 第七八０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…